Ибн Баттал ответил, что смысл этого — она любимее ему, чем всё остальное, поскольку не существует ничего, кроме этого мира и мира иного; так известие о «вещи» было выражено через упоминание этого мира, поскольку кроме него нет ничего, кроме мира иного. А Ибн аль-Араби ответил, суть чего такова: форма превосходной степени (афʻаль) не всегда указывает на сравнение по преимуществу, как в Его словах: «лучше по местопребыванию и прекраснее по месту отдыха», хотя между раем и адом нет никакого сравнения по преимуществу. Либо же обращение направлено на то, что укоренилось в душах большинства людей: они полагают, что нет ничего подобного этому миру, или что он и есть искомая цель, — и было сообщено, что этот мир лучше в глазах Пророка ﷺ, чем то, что они считают самым превосходным. На этом заканчивается его слово. И возможно также, что подразумевается сравнение между тем, на что указывает данный аят, и тем, на что указывают другие аяты, связанные с этим предметом, — и он отдал ему предпочтение. И все аяты, хотя они и не относятся к делам этого мира, но были ниспосланы для обитателей этого мира, поэтому все они входят в число того, над чем восходит солнце.
Второй хадис. Его слово: «Я слышал Катаду, передающего от Анаса: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу» — сказал: «это Худайбийя»». Так он привёл его в сокращённом виде, а полностью он приводил его в «Книге военных походов», разъяснив там, что часть хадиса от Анаса передана как связная (мавсуль), а часть — от Икримы как прерванная (мурсаль). А то, что произошло при Худайбийи, было названо «победой», потому что это было предпосылкой победы и первой из её причин. Разъяснение этого уже приводилось подробно в «Книге военных походов».
Третий хадис. Его слово: «от Абдуллаха ибн Мугаффаля» — с точкой над «гайн» и с «фа», по форме слова «Мухаммад».
Его слово: («и повторял голос в ней») — то есть повторял свой голос при чтении. Он привёл это в «Книге единобожия» через другой путь передачи со словами: «Каково было его повторение?» — он сказал: «и-и-и», трижды. Аль-Куртуби сказал: это следует понимать как продление гласного звука (мадд) в соответствующем месте. Некоторые сказали, что это было из-за того, что он был верхом, и повторение возникало от движения верблюдицы. Но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Али ибн аль-Джаʻда от Шуʻбы, у аль-Исмаили, сказано: «и он читал мягким чтением», и сказал: «Если бы не то, что люди соберутся вокруг нас, я бы читал этим напевом (ляхн)». Так же передал это Абу Убайда в «Достоинствах Корана» от Абу ан-Надра, от Шуʻбы. Я приведу подробное разъяснение этого вопроса в толковании хадиса «Не из нас тот, кто не поёт Коран напевно».
2. Глава «Чтобы Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после, и чтобы завершить Свою милость к тебе, и чтобы наставить тебя на прямой путь».
4836 — Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Ибн Уяйна, рассказал нам Зияд, что он слышал, как аль-Мугира говорил: «Пророк ﷺ вставал (на молитву), пока у него не отекали стопы, и было сказано ему: «Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после». Он сказал: «Разве не стать мне благодарным рабом?»»
4837 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Абдуллах ибн Яхья, сообщил нам Хайва от Абу аль-Асвада, который слышал Урву, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Пророк Аллаха ﷺ вставал ночью (на молитву), пока у него не трескались стопы. Аиша сказала: «Почему ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после?» Он сказал: «Разве не любить мне быть благодарным рабом?» А когда у него прибавилось плоти (тела), он молился сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, вставал, читал, а затем совершал поясной поклон.
Четвёртый хадис — хадис аль-Мугиры ибн Шуʻбы: «Пророк ﷺ вставал (на молитву), пока у него не отекали стопы». Разъяснение этого уже приводилось в разделе о ночной молитве из «Книги молитвы».
Пятый хадис — хадис Аиши об этом же.
Его слово: («сообщил нам Хайва») — это Ибн Шурайх аль-Мисри, а Абу аль-Асвад — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ан-Науфали, известный как «сирота Урвы». Половина этого иснада — египтяне, а половина — мединцы. Разъяснение этого уже приводилось в разделе о ночной молитве.
Его слово: («а когда у него прибавилось плоти») — аль-Дауди отверг это и сказал: сохранённая версия — «когда он состарился (баддана)», то есть стал крупным по возрасту; так что, похоже, передатчик...