Глава, посвящённая слову ﴿وَأدْبَارَ السُّجُودِ﴾.
В начале обсуждается фраза ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾, как она передана у Абу Зара в переводе, а также в контексте хадиса и у других передатчиков. Указывается, что частица «وَ» (и) в начале слова «وَسَبِّحْ» присутствует в обоих вариантах, что соответствует чтению Корана и является правильным. Также отмечается, что у них есть вариант с «وَقَبْلَ الْغُرُوبِ», что соответствует аяту суры.
Далее приводится хадис Джарира: «Вы увидите вашего Господа...», а в конце читается: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾. Эта ая в суре Таха. Аль-Кирмани отмечает, что она подходит именно к этой суре, и правильнее читать «وَقَبْلَ الْغُرُوبِ» без «هَا».
Автор говорит, что нельзя изменять формулировку хадиса, и что хадис приведён здесь для объединения смысла двух аятов, которые уже обсуждались в разделе о молитве. Аналогичный вариант хадиса приводится в другой рукописи от Исмаила ибн Аби Халид с формулировкой: «Потом он читал: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾». Объясняется, что разбор хадиса Джарира по единобожию будет позже, если пожелает Аллах.
Затем приводится часть хадиса о достоинстве времени аср из времени молитен.
Далее разбирается фраза (عن مجاهد قال: قال ابن عباس أمره أن يسبح), то есть Аллах повелел Своему Пророку ﷺ. Аль-Табари приводит этот хадис через Ибн Улайя от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, который сказал, что Ибн Аббас объяснял ﴿فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ как восхваление после молитвы.
Фраза (في أدبار الصلوات كلها) означает «и после всех молитв», то есть «وَأدْبَارَ السُّجُودِ», как они объясняют. Аль-Табари приводит другой вариант от Ибн Аббаса, где говорится, что Пророк ﷺ сказал: «О, Ибн Аббас, две ракаты после магриба — это أدبار السجود». Этот иснад слаб, но Ибн Мунзир приводит от Абу Тамима аль-Джайшани, что сподвижники Пророка ﷺ объясняли ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ как две ракаты после магриба.
Аль-Табари приводит этот хадис по разным путям от Али, Абу Хурайры и других, а Ибн Мунзир — от Омара с таким же смыслом. Также аль-Табари приводит от Курейба ибн Язида, что когда Пророк ﷺ совершал две ракаты после фаджра и две после магриба, он читал أدبار النجوم и أدبار السجود, то есть обе эти части.
Сура «Вад-Ззариат».
Али ﷺ сказал: «Аз-Ззариат» — это ветры. Другие же толкователи утверждают, что это то, что разносит и рассеивает.
В аяте «И в самих себе, разве не видите?» говорится о том, что человек ест и пьёт через один вход, а выходит из двух мест.
Слово «фарага» (فراغ) означает «вернулся», а «фасаккат» (فصكت) — «собрала пальцы и ударила лбом».
«Ар-рамим» — это растения, которые растут на земле, когда она высыхает и становится твёрдой.
«Ламусиун» — означает «обладающие широтой», то есть сильные, как в аяте «На сильного возложена его мера».
«Заваджайн» — это мужское и женское начало, а различие цветов — сладкое и кислое, то есть они пара.
«Фаффиру иляллах» — бегите к Аллаху, то есть от Него к Нему.
«Илля лияъбудуни» — «Я не создал обитателей двух сторон счастья, кроме как для того, чтобы они поклонялись Мне Единому».
Некоторые сказали, что Он создал их для деяний, и одни сделали, а другие оставили, но это не является доводом для сторонников предопределения.
«Аз-зунуб» — большой ковш.
Муджахид сказал: «Зануб» — путь.
«Саррат» — крик.
«Акиим» — бесплодная женщина.
Ибн Аббас сказал: «Аль-хубук» — это их ровность и красота.
«Фи гамратин» — в их заблуждении они упорствуют. Другие сказали: они советовались и сговаривались.
Другие объяснили «мусаввамат» как «отмеченные», от слова «сима».
«Кутиль инссан» — проклят человек.
О словах «Сура Вад-Ззариат. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» — слова «сура» и «басмала» опущены в передаче от Абу Зара, а «вау» служит для клятвы.
Фа- и другие союзы после неё — сочинительные союзы с противопоставлением, что является очевидным. Замахшари разрешил считать их союзами, соединяющими определения, и что «аль-хаамилат» и последующие слова — определения ветра.
О словах Али ﷺ: «Аз-Ззариат — ветры» — так сказано у них и у Абу Зара. Это передано от Фиряби от ас-Саври от Хабиба ибн Аби Табита от Абу Туфайля от Али ﷺ. Ибн Уйайна приводит это толкование в своём тафсире, более полное, чем у Ибн Аби Хусейна, который слышал от Абу Туфайля, что он слышал Ибн аль-Кавва’а, спрашивающего Али ибн Аби Талиба о значении «аз-ззариат зарва» — «ветры», «аль-хаамилат викран» — «облака», «аль-джарият юсран» — «корабли», «аль-мудаббирят амран» — «ангелы». Это подтвердил аль-Хаким с другой стороны от Абу Туфайля. Имя Ибн аль-Кавва’а — Абдуллах. Это толкование широко известно от Али ﷺ, и также передано от Муджахида и Ибн Аббаса. Ат-Табари подробно приводит пути передачи от Али ﷺ. Абдурраззак приводит с другой стороны от Абу Туфайля, что он свидетельствовал, когда Али проповедовал, говоря: «Спрашивайте меня, клянусь Аллахом, вы не спросите меня о чём-либо до Судного дня, кроме как я расскажу вам, и спрашивайте меня о Книге Аллаха, клянусь Аллахом, нет аята, о котором я не знаю, был ли ниспослан ночью или днём, в равнине или в горах». Ибн аль-Кавва’а, стоя между ним и Али сзади, спросил: «Что такое аз-ззариат зарва?» — он ответил так же. И сказал: «Горе тебе, спрашивай для понимания, а не для упрямства». Есть подтверждающий хадис, переданный аль-Базаром и Ибн Мардувайхом с мягкой цепочкой от Умара.
О словах «Другие сказали: Тазруху туфаррикуху» — это мнение Абу Убайды, который в толковании суры «аль-Кахф» в словах «тазруху ар-риях» объясняет это как «рассеивает». «Зарвтуху» и «азрайтуху» — я разнес и рассеял. В толковании «аз-ззариат» — ветры, а некоторые говорят, что «аль-мударрият» — это «зарат» и «азрат».
О словах «И в самих себе, разве не видите?» — человек ест и пьёт через один вход, а выходит из двух мест, то есть из переда и зада, как сказал аль-Фарра’. В толковании аята «и в самих себе» имеется в виду также знамения. Один из вас ест и пьёт через один вход и выводит через два места, затем Он упрекает их словами «разве не видите?» У Ибн Аби Хатима от пути ас-Судди сказано, что «и в самих себе» означает то, что входит с вашей пищей и выходит, а ат-Табари приводит от пути Мухаммада ибн аль-Мурайфи’а от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что в этом аяте речь идёт о путях испражнения и мочеиспускания.
О словах «Кутиль аль-харрасун» — то есть прокляты, так в некоторых рукописях. Это уже упоминалось в книге о купле-продаже. Ат-Табари приводит от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса по словам «Кутиль аль-харрасун», что это прокляты лжецы. У Абдурраззака от Ма’мара от Катаде по этим словам сказано: «Лжецы».
О словах «Фарага» — «вернулся» — это мнение аль-Фарра’, который добавил: «ар-равгу» — и если это значение, то оно не произносится, пока не будет обладатель этого движения и возвращения.
И сказал Абу Убайда в отношении слова «فَرَاغَ»: то есть «равнялся».
Что касается слова: ﴿فَصَكَّتْ﴾ — она сжала пальцы и ударила лбом. В риваяте Абу Зара она сжала без буквы «фа», и это мнение аль-Фарра по его формулировке. У Саида ибн Мансура через путь аль-Амаша от Муджахида в отношении слов ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾ сказано: она ударила рукой по лбу и сказала: «О, горе мне!» А ат-Табари передал через путь ас-Судди, что она ударила лицо от удивления. А по пути ат-Таври: она положила руку на лоб в изумлении.
Что касается слов: ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ﴾ — «тот, кто с ним», потому что они из его народа — это мнение Катады, переданное Абдурраззаком от Ма'мара, и аль-Фарра поддержал это, а Насфи признал это мнение единственным здесь.
Что касается слов: (وَالرَّمِيمُ نَبَاتُ الْأَرْضِ إِذَا يَبِسَ وَدِيسَ) — это мнение аль-Фарра. «Вдис» с касрой на дале и сукуном под ней — это опущенное от «ад-дус», что означает наступать на что-либо ногой, чтобы раздробить. Отсюда «диас» земли. Абдурраззак от Ма'мара от Катады сказал: «ар-рамим» — дерево. Ат-Табари передал от Ибн Аби Наджих от Муджахида, что «ар-рамим» — погибающий.
Что касается слова ﴿لَمُوسِعُونَ﴾ — то есть обладающие широтой, и так же в слове «аль-мувасси'» — его мера, то есть в словах Всевышнего: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ — тот, кто обладает широтой.
Аль-Фарра сказал: ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ — то есть обладающие широтой для нашего творения, и так же в словах: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ — имеется в виду сильный. Ибн Аби Хатим передал через путь Ибн Аби Наджих, что ﴿وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ означает, что мы можем создать небо подобное ему.
Что касается слова ﴿زَوْجَيْنِ﴾ — мужское и женское, и различие цветов — сладкое и кислое, они пара — это тоже мнение аль-Фарра, и его формулировка: «аз-завжан» — из всех животных мужское и женское, а также различие цветов растений и вкусов плодов — некоторые сладкие, некоторые кислые — они пара. Ибн Аби Хатим передал это через путь ас-Судди. Ат-Табари передал через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида в отношении слов ﴿خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾, что это — неверие и вера, несчастье и счастье, руководство и заблуждение, ночь и день, небо и земля, джинны и люди.
Что касается слов ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ — от Аллаха к Нему, то есть от Его неповиновения к Его повиновению или от Его наказания к Его милости — это тоже мнение аль-Фарра.
Что касается слов ﴿إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ в риваяте Абу Зара: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ — я не создал обитателей счастья из двух народов иначе как для поклонения Мне. Это мнение аль-Фарра, и Ибн Кутейба поддержал его в «Мушкил аль-Куран». Причина ограничения — наличие тех, кто не поклоняется Ему, ибо если понимать буквально, то возникает противоречие между причиной и следствием.
Что касается слов: (وَقَالَ بَعْضُهُمْ: خَلَقَهُمْ لِيَفْعَلُوا، فَفَعَلَ بَعْضٌ وَتَرَكَ بَعْضٌ، وَلَيْسَ فِيهِ حُجَّةٌ لِأَهْلِ الْقَدَرِ) — это тоже слова аль-Фарра. Суть двух толкований такова: первое понимает общий текст как относящийся к частному, и имеется в виду обитатели счастья из джиннов и людей; второе сохраняет общий смысл, но в значении готовности, то есть Он создал их подготовленными для этого, но среди них есть те, кто повиновался, и те, кто ослушался. Это подобно их словам: верблюды созданы для пахоты, то есть пригодны для этого, хотя в них может быть то, что не пашет.
Что касается слов «وَلَيْسَ فِيهِ حُجَّةٌ لِأَهْلِ الْقَدَرِ», то имеется в виду му'тазилиты, потому что суть ответа такова: под «созданием» имеется в виду создание для ответственности, а не создание природы. Кто был успешен, тот поступил согласно тому, для чего был создан, а кто был оставлен, тот ослушался. Му'тазилиты приводят этот аят в доказательство того, что воля Аллаха не связана с этим. Ответ в том, что не обязательно, чтобы что-либо, будучи обусловленным чем-то, было единственно желаемым, и чтобы не было другого желаемого. Возможно, что желаемое в словах «وَلَيْسَ فِيهِ حُجَّةٌ لِأَهْلِ الْقَدَرِ» — это то, что они приводят в доказательство, что действия Аллаха обязательно обусловлены. Он сказал: не обязательно, чтобы наличие причины в месте, где обязательна причина, означало обязательность причины в каждом месте. Мы говорим о возможности причины, а не об обязательности. Или что они приводят это в доказательство, что действия рабов созданы для них, чтобы приписать им поклонение. Он сказал: у них нет доказательства в этом, потому что приписывание с точки зрения приобретения, а в аяте есть и другие толкования, которые длинно перечислять.
Ибн Аби Хатим передал от пути ас-Судди, что он сказал: «Он создал их для поклонения, и среди поклонения есть то, что приносит пользу, и есть то, что не приносит пользы».
По поводу слов: «Адз-зунуб (الذُّنُوبُ): большой ведро» — это мнение аль-Фарра’а, но он сказал «аль-‘азима» (العظيمة) и добавил, что арабы связывают это с долей и участью. Абу Убайда сказал: «Ад-зунуб — это часть, и его корень от ведра, а ад-зунуб и ас-саджль — одно и то же, при этом ас-саджль меньше наполнением, чем ведро».
Относительно слов: «И сказал Муджахид: ад-дунуба сабилан (ذنوبًا سبيلًا)» — это позднее передача, не от Абу Зара, и то, что у него, более предпочтительно. Фиряби передал это от пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида в отношении слов: «ذنوبًا مثل ذنوب أصحابهم» — он сказал: «Саджль (сосуд) наказания, подобный наказанию их товарищей». Ибн аль-Мунзир передал от пути Ибн Джурейдж, от Муджахида в словах: «فإن للذين ظلموا ذنوبًا» — он сказал: «Путь». Ибн Аббас сказал: «Саджль — с фатхой на аль-мухмаля и сукуном на джим». От пути Ибн Джурейдж от Ата’ — то же самое, и он привел на это свидетельство.
По поводу слов: «Сарратин (صرّة) — крик» — Фиряби передал от пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида. Ибн Аби Хатим привел это с другой стороны от Муджахида, от Ибн Аббаса. Абу Убайда сказал о слове «сарратин»: «Это громкий звук, говорят: пришел такой-то, и он саррат, то есть издал сильный голос». Абдурраззак от Ма’мара, от Катада сказал: «Она пришла, и она прозвучала».
Относительно слов: «Аль-‘аким, которая не рождает» — Абу Зард добавил: «и не оплодотворяет ничего». Ибн аль-Мунзир передал от пути ад-Даххак: «Аль-‘аким — та, что не рождает». Абдурраззак от Ма’мара, от Катада сказал: «Аль-‘аким — та, что не произрастает». Ат-Табари и аль-Хаким передали от пути Хусайфа, от Икримы, от Ибн Аббаса, что ветер — это аль-‘аким, который ничего не оплодотворяет.
По словам: «Ибн Аббас сказал: аль-хубук — это ее ровность и красота» — это уже упоминалось в начале творения. Фиряби передал от ат-Таври, от Ата’ ибн ас-Саиб, от Са’ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, а также от пути Суфьяна передал это Ат-Табари, и его иснад достоверен, так как слух ат-Таври от Ата’ ибн ас-Саиб был до смешения. Ат-Табари привел это с другой достоверной стороны от Ибн Аббаса. Абдурраззак от Ма’мара, от Катада в отношении слов: «ذات الحبك» сказал: «Она та, что имеет прекрасное творение». У Ат-Табари от пути ‘Ауфа от аль-Хасана говорится: «Она была соткана звездами». От пути Имрана ибн Худейра спросили Икриму о словах: «ذات الحبك», он ответил: «Она та, что имеет прекрасное творение. Разве ты не видел ткача, когда он ткал ткань? Он сказал: как прекрасно то, что он соткал».
По словам: «في غمرة» — «в их заблуждении они упорствуют» — так говорит большинство, а у Абу Зара «في غمرتهم», и первое предпочтительнее из-за его появления в этой суре. Второе же встречается в суре аль-Хиджр, но его слова «в их заблуждении» подтверждают второе, и, кажется, он упомянул это здесь из-за совпадения слов. Ибн Аби Хатим и Ат-Табари передали от пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в отношении слов: «الذين هم في غمرة ساهون» — «в их заблуждении они упорствуют». В риваяте ан-Насфи встречается «в их молитве» или «в их заблуждении» с сомнением, и первое — это искажение.
По словам: «И сказал другой: они советовались об этом, они сговорились» — это опущено у Абу Зара, но Ибн аль-Мунзир передал от пути Абу Убайды в словах: «أتواصوا به» — «они сговорились об этом и приняли это друг от друга». Если у народа есть преобладающая черта, говорят: «как будто они советовались об этом». Ат-Табари передал от путей от Катада: «Разве первый из них советовал последнему отрицать?»
По словам: «И сказал другой: мусавваматан (مُسَوَّمَةً) — отмеченная знаком» — это мнение Абу Убайды, и Ибн аль-Мунзир передал от пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в отношении слов: «مُسَوَّمَةً» — «отмеченная». Ат-Табари передал от пути аль-‘Ауфи, от Ибн Аббаса в отношении слов: «مُسَوَّمَةً» — «запечатанная белым цветом с черной точкой и наоборот».
По словам: «قُتِلَ الإِنْسَانُ» — «проклят» — это опущено у других, кроме Абу Зара. Ранее уже был разбор «قُتِلَ» с «лъан» в начале суры. Ибн аль-Мунзир передал от пути Ибн Джурейдж в словах: «قُتِلَ الخراصون» — «это подобно тому, что в суре ‘Абаса: قُتِلَ الإِنْسَانُ».
(Примечание): аль-Бухари не упомянул в этой суре хадиса с марифом, и в нее входит хадис, который передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Абу Исхака, от Абдуррахмана ибн Язида, от Абдуллаха ибн Мас’уда, который сказал: «Читал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Я — Дарующий пропитание, Обладающий силой и могуществом»». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих», и Ибн Хиббан подтвердил его достоверность.
Толкование суры «Ат-Тур». Кятада сказал, что слово «маспур» (مَسْطُورٍ) означает «написанный». Муджахид пояснил, что «ат-Тур» (الطُّورُ) — это гора на сирийском языке. «Ракк маншур» (رَقٍّ مَنْشُورٍ) — это лист бумаги. «Ас-сакф аль-марфу’» (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) — небо. «Аль-масджур» (الْمَسْجُورِ) — разожжённый огонь. Аль-Хасан сказал, что «масджар» — это огонь, который горит до тех пор, пока не испарится вся вода, и не останется ни капли. Муджахид объяснил «алтанахум» (أَلَتْنَاهُمْ) как «уменьшили». Другие сказали, что «тамур» (تَمُورُ) означает «вращается». «Ахлямухум» (أَحْلامُهُمْ) — это умы. Ибн Аббас сказал, что «аль-барр» (الْبَرُّ) — это «тонкий, нежный». «Кисфан» (كِسْفًا) — части. «Аль-манун» (الْمَنُونُ) — смерть. Другие объяснили «ятаназа’ун» (يَتَنَازَعُونَ) как «обмениваются».
Что касается слов «Сура ат-Тур. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», так сказал Абу Зарр, а остальные ограничились словами «ва-ат-Тур» (وَالطُّورِ), где «вау» служит для клятвы. Последующее — либо однородные члены, либо тоже клятва.
Слова «и сказал Кятада: «маспур» — написанный» отсутствуют в риваяте Абу Зарра, но подтверждены в вопросах таухида, и составитель приводил их в книге о сотворении и деяниях рабов через Саида от Кятады.
Слова «и сказал Муджахид: «ат-Тур» — гора на сирийском» передал Фиряби через Ибн Аби Наджих от Муджахида. Абдурраззак от Ма’мара от Кятады сказал, что «ат-Тур» — это гора, называемая так. Аналогично слышал Икримах. Абу Убейда сказал, что «ат-Тур» — это гора в арабской речи. В «аль-Мухкам» говорится, что «ат-Тур» — гора, и чаще всего это гора Синай в Шаме, на сирийском — «Тура» с открытым раем, а прилагательные — «турий» и «турани».
Слова «ракк маншур» — лист бумаги — передал Фиряби через Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах «и книга, написанная на листах, раскрытых», где «ракк» — листы, «маншур» — раскрытые.
Слова «ва-с-сакф аль-марфу’» — небо — отсутствуют у Абу Зарра, и уже упоминались в начале сотворения.
Слова «аль-масджур — разожжённый» в риваяте аль-Хамави и ан-Насфи с заменой рая на зя, где первый вариант правильный. Передал Ибрахим аль-Харби в «Гариб аль-Хадис» и ат-Табари через Ибн Аби Наджих от Муджахида, сказав, что «масджур» — это разожжённый с буквой дал. Ат-Табари приводил от Саида ибн аль-Мусаййиб, что Али сказал человеку из иудеев, где находится Джаханнам, тот ответил — море. Али сказал, что считает его правдивым, затем зачитал: «и море, разожжённое» (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ), «и когда моря будут разожжены» (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ). Зайд ибн Аслам сказал, что «море, разожжённое» — это разожжённое, «когда моря будут разожжены» — значит, разожгутся. По пути Шимр ибн Атийя сказано, что «море, разожжённое» — это печь, разожжённая. Есть и другое мнение. Абу Убейда сказал, что «масджур» — наполненный. Ат-Табари приводил от Саида от Кятады то же и предпочитал это мнение.
Слова «и сказал аль-Хасан: «тусджар» — пока не уйдёт вода, чтобы не осталось ни капли» передал ат-Табари от Саида от Кятады от аль-Хасана в словах «и когда моря будут разожжены», поясняя, что это произойдёт в День воскресения, а в нынешний день «масджур» — наполненный. Возможно, это название состояния.
Слова «и сказал Муджахид: «алтанахум» — уменьшили» уже упоминались в «аль-Худжура’тах. Абдурраззак приводил такое же от Ибн Аббаса с достоверным иснадом, а также от Ма’мара от Кятады, сказавшего «мы не обидели их».
Слова «и сказал другой: «тамур» — вращается» передал Абдурраззак от Ма’мара от Кятады по словам Аллаха: «в тот день, когда небо будет вращаться вращением», объясняя, что «мавруха» — это движение. Ат-Табари приводил от Ибн Уйайна от Ибн Аби Наджих от Муджахида по словам «в тот день, когда небо будет вращаться вращением», что значит «вращается кругом».
Слова «ахлямухум — умы» — это мнение Зайда ибн Аслама, которое приводил ат-Табари. Аль-Фарра сказал, что «ахлям» здесь — умы и рассудки.
Слова «и сказал Ибн Аббас: «аль-барр» — тонкий, нежный» отсутствуют у Абу Зарра здесь, но подтверждены в вопросах таухида. Ибн Аби Хатим приводил это от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и об этом будет речь в таухиде, если пожелает Аллах.
Слова «кисфан — части» передал ат-Табари от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и у Ибн Аби Хатима от Кятады такое же. По пути ас-Судди сказано — наказание. Абу Убейда сказал, что «кисф» — множественное от «кисфа», как «сидр» — множественное от «сидра». Это ослабляет мнение тех, кто передавал с изменением в этих словах. Говорили, что это редкое чтение, некоторые отвергали, а Абу аль-Бака’ аль-Укбари и другие подтверждали.
Слова «аль-манун — смерть» передал ат-Табари от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса по словам «сомнение в смерти», что означает смерть. Абдурраззак от Ма’мара от Кятады сказал то же. Ат-Табари приводил от Муджахида, что «аль-манун» — это происшествия времени. Ибн Исхак в сирах от Ибн Аби Наджих от Муджахида от Ибн Аббаса рассказывал, что когда курайшиты собрались в доме ан-Надва, один из них сказал: «Заковать его в цепи, и подождать смерть, пока он не погибнет, как погибли предыдущие поэты, ведь он один из них». Тогда Аллах ниспослал: «Или говорят: «Поэт, мы поджидаем его смерть»». Всё это подтверждает мнение Асма’и, что «аль-манун» — единственное, не имеет множественного числа, и отдалено мнение аль-Ахфаша, что это множественное. Мнение ад-Дауди, что «аль-манун» — множественное от «мания», неизвестно и отдалено от этимологии.
Слова «и сказал другой: «ятаназа’ун» — обмениваются» — это мнение Абу Убейды, переданное Ибн аль-Мундиром по его пути, с добавлением «то есть передают друг другу». Поэт сказал: «Рах (ветер) спорил с ним, пока не остановил его, идущий».