Передал нам Амр ибн Аун, передал нам Хаммад от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, который сказал: «Пришла к Пророку ﷺ женщина и сказала: «Я посвятила себя Аллаху и Его Посланнику ﷺ». Он ответил: «У меня нет нужды в женщинах». Тогда один мужчина сказал: «Женись на ней». Он сказал: «Дай ей одежду». Он ответил: «Не нахожу». Тогда он сказал: «Дай ей хотя бы кольцо из железа». После этого он удалился. Тогда Пророк ﷺ спросил: «Что у тебя из Корана?» Он ответил: «Такое-то и такое-то». Тогда он сказал: «Я женил тебя на ней тем, что у тебя есть из Корана».
Его слова: «Глава: Лучшие из вас те, кто учит Коран и учит его другим» — так переведено по слову текста, и, кажется, здесь указание на предпочтение риваята с союзом «вау» (و).
Его слова: «От Саада ибн Убайды» — так говорит Шуъба, вводя между Алькаму ибн Марсадом и Абу Абд ар-Рахманом Саада ибн Убайду.
Суфьян ат-Таври возражал и говорил: «От Алькамы, от Абу Абд ар-Рахмана», не упоминая Саада ибн Убайду. Хафиз Абу аль-Аля ат-‘Аттар подробно изложил это в своей книге «Аль-Хади фи аль-Куран» при разборе путей передачи, упомянув тех, кто следовал за Шуъбой и тех, кто следовал за Суфьяном, в большом числе, и привел этот хадис.
Абу Бакр ибн Аби Дауд привел его в начале своей книги «Аш-Шари’а» и также подробно изложил пути его передачи, а хадисоведы предпочли риваят ат-Таври и считали риваят Шуъбы излишним в непрерывности иснадов. Ат-Тирмизи сказал, что, по-видимому, риваят Суфьяна достовернее, чем риваят Шуъбы.
Что касается аль-Бухари, он привел оба пути, и, кажется, он считал их обоих достоверными, что можно объяснить тем, что Алькама сначала слышал от Саада, затем встретил Абу Абд ар-Рахмана и передал ему хадис, или слышал вместе с Саадом от Абу Абд ар-Рахмана, и Саад подтвердил это. Это подтверждается тем, что в риваяте Саада ибн Убайды есть добавление, остановленное (маукус), где говорится: «Это то, что удержало меня на этом месте, как будет показано в дальнейшем исследовании». Имеется исключение в риваяте ат-Таври с упоминанием Саада ибн Убайды. Ат-Тирмизи сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Яхья аль-Каттан, передали Суфьян и Шуъба, от Алькамы, от Саада ибн Убайды». А ан-Насаи сказал: «Передал нам Убайд Аллах ибн Саид, передал нам Яхья, от Шуъбы и Суфьяна, что Алькама передал им от Саада». Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад ибн Башар: сподвижники Суфьяна не упоминают в нем Саада ибн Убайду, а он — правильный». И так же Али ибн аль-Мадини осудил Яхью аль-Каттана за ошибку в этом вопросе, а Ибн Ади сказал, что Яхья аль-Каттан объединил Шуъбу и Суфьяна, тогда как ат-Таври не упоминает Саада в своем иснаде. Это считается ошибкой Яхьи аль-Каттана по отношению к ат-Таври. В другом месте он сказал: «Яхья аль-Каттан отнес риваят ат-Таври к риваяту Шуъбы и связал хадис от них обоих, а одну из риваятов отнес к другой и связал ее по слову Шуъбы», и к этому указал ад-Даракутни. И он отметил, что он разделил их слова в риваяте ан-Насаи, где Шуъба сказал: «Лучшие из вас», а Суфьян сказал: «Превосходнейшие из вас».
Я сказал: это слабое возражение, так как из разделения их слов в тексте не следует, что он должен был разделить их слова в иснаде. Ибн Ади сказал: «Говорят, что Яхья аль-Каттан не ошибался ни разу, кроме как в этом хадисе». Ад-Даракутни отметил, что Халлад ибн Яхья следовал за Яхьей аль-Каттаном, от ат-Таври, по добавлению Саада ибн Убайды, что является шаддом (исключением). Ибн Ади привел от пути Яхьи ибн Адама, от ат-Таври, и Кайса ибн ар-Рабии’, и в риваяте от Яхьи ибн Адама, от Шуъбы и Кайса ибн ар-Рабии’, все от Алькамы, от Саада ибн Убайды. Так же передал Саид ибн Салим аль-Каддах от ат-Таври и Мухаммад ибн Абан, оба от Алькамы с добавлением Саада, и добавил в своем иснаде еще одного мужчину, как я поясню. Все эти риваяты — заблуждение, а правильный — от ат-Таври без упоминания Саада и от Шуъбы с его подтверждением.
Его слова: «От Усмана» — в риваяте Шарика, от Асима ибн Бахдала, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, от Ибн Мас’уда. Ибн Аби Дауд привел его с формулировкой: «Лучшие из вас те, кто читает Коран, обучает его и помнит», а ад-Даракутни отметил: «Правильный риваят от Абу Абд ар-Рахмана, от Усмана». В риваяте Халлада ибн Яхьи, от ат-Таври с его иснадом, говорится: «От Абу Абд ар-Рахмана, от Абана ибн Усмана, от Усмана». Ад-Даракутни сказал: «Это заблуждение, если хадис сохранен, то возможно, что ас-Сулейми взял его от Абана ибн Усмана, от Усмана, а затем встретил Усмана и взял от него. И Абу Абд ар-Рахман больше, чем Абан».
Ибан подвергся более серьёзным разногласиям относительно того, слышал ли он от своего отца, чем разногласия по поводу слышания Абу Абд ар-Рахмана от Усмана, поэтому это предположение отдалено. С другой стороны, подобное же передал Ибн Аби Дауд по пути Саида ибн Саллама от Мухаммада ибн Абана: «Слышал я Алькаму рассказывающим от Абу Абд ар-Рахмана, от Абана ибн Усмана, от Усмана», и он упомянул это и сказал, что Саид ибн Саллам передал это единолично, то есть от Мухаммада ибн Абана. Я сказал: Саид слаб, и Ахмад сказал: «Хаджадж ибн Мухаммад рассказывал нам от Шу'бы, который сказал: Абу Абд ар-Рахман ас-Сулейми не слышал от Усмана», так же передал Абу Ауана в своём «Сахихе» от Шу'бы, затем сказал: «Учёные, разбирающиеся в точности передатчиков, расходятся во мнении о слышании Абу Абд ар-Рахмана от Усмана», и Ибн Аби Дауд передал от Яхьи ибн Маина то же, что сказал Шу'ба. Хафиз Абу аль-Аля отметил, что Муслим умолчал о включении этого хадиса в свой «Сахих». Я сказал: в некоторых передаточных цепях есть явное утверждение, что Усман рассказывал Абу Абд ар-Рахману, и это то, что привёл Ибн Адий в биографии Абдуллы ибн Мухаммада ибн Аби Марьям по пути Ибн Джурейджа, от Абд аль-Карима, от Абу Абд ар-Рахмана: «Усман рассказывал мне», хотя в его иснаде есть слабость. Но мне кажется, что аль-Бухари опирался в соединении и предпочтении встречи Абу Абд ар-Рахмана с Усманом над тем, что передал Шу'ба от Саада ибн Убайды из добавления, а именно, что Абу Абд ар-Рахман читал с времён Усмана до времён Хаджаджа, и то, что подтолкнуло его к этому — упомянутый хадис, который указывает, что он слышал его в то время, а если он слышал его тогда и не был обвинён в искажении, то это требует, чтобы он слышал от того, кто передал ему, а это Усман ﷺ, особенно учитывая широко распространённое среди чтецов мнение, что он читал Коран Усману, и они передали это от него по риваяту Асима ибн Аби Наджуда и других, поэтому это предпочтительнее мнения тех, кто сказал, что он не слышал от него. Его слова: «Лучшие из вас те, кто учит Коран и учит его другим» — так говорят большинство и ас-Сархаси, или «и учит его» — для разнообразия, а не для сомнения, так же сказал Ахмад от Гундара от Шу'бы, и добавил в начале: «Воистину», и большинство передатчиков от Шу'бы говорят это с союзом «вау». Так же передал Ахмад от Бахза и Абу Дауд от Хафса ибн Умара, оба от Шу'бы, и так же передал Тирмизи от Али, и это яснее по смыслу, потому что вариант с «ау» требует утверждения благости упомянутого для того, кто сделал одно из двух, и тогда следует, что тот, кто выучил Коран, даже если не учил его другим, лучше того, кто лишь исполнял его, например, даже если не выучил, и нельзя сказать, что по риваяту с «вау» обязательно тот, кто выучил и учил других, лучше того, кто исполнял, но не учил других, потому что можно понимать благость с точки зрения получения знания после изучения, а тот, кто учит других, получает пользу, распространяющуюся на других, в отличие от того, кто лишь действует. Более того, учение других — одно из самых благородных дел, учитель других должен был выучить Коран, а его обучение других — дело и получение пользы, распространяющейся на других. Нельзя сказать, что если смысл в передаваемой пользе, то все, кто учил других, имели бы одинаковое знание, потому что мы говорим, что Коран — самое благородное из наук, и тот, кто выучил и учил Коран другим, благороднее того, кто выучил не Коран, даже если учил его, и это доказывает утверждение. Несомненно, сочетание изучения и обучения Корана совершенствует и самого человека, и других, сочетая ограниченную пользу и распространяющуюся пользу, поэтому это лучше, и это из числа тех, кого имел в виду Аллах ﷻ в Своём слове: «И кто лучше словом того, кто призывает к Аллаху и творит добро и говорит: «Воистину, я из мусульман»», а призыв к Аллаху совершается разными способами, в том числе обучением Корану, что является самым благородным из всех, и противоположность этому — неверующий, препятствующий другим от ислама, как сказал Всевышний: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто отвергает знамения Аллаха и отворачивается от них». Если скажут: тогда следует, что чтец лучше богослова, мы ответим: нет, потому что адресаты были богословами по природе, так как они были людьми слова и понимали смыслы Корана естественно больше, чем те, кто после них приобретал знания, поэтому богословие было для них привычкой, и кто был в их положении, разделял с ними это, а не тот, кто был лишь чтецом или рецитатором без понимания смыслов того, что он читает или рецитирует.
Если же возразят, что тогда читающий должен быть лучше того, кто более значителен в исламе по усердию, борьбе на пути Аллаха, стоянию на страже и призыву к добру и запрету зла, например, то мы скажем: суть вопроса заключается в приносимой пользе, и кто обладает большей пользой, тот и лучше. Возможно, в сообщении есть нечто подразумеваемое, и при этом необходимо учитывать искренность в каждом из этих случаев.
Также возможно, что благость, хотя и употреблена в общем виде, ограничена определёнными людьми, к которым обращались, и то, что соответствует их положению, является уместным. Или же имеется в виду лучший из учащихся, тот, кто обучает других, а не ограничивается только собой. Либо подразумевается учёт обстоятельств, поскольку Коран — лучшее из речей, и его учащий лучше учащего другого, относительно благости Корана. В любом случае речь идёт о том, кто учил и учился, при условии, что он точно знает, что ему необходимо.
Слова: «Сказал: и читал Абу Абд ар-Рахман в эпоху Усмана до того, как Хаджадж стал правителем Ирака» означают, что речь идёт о времени до назначения Хаджаджа. Между началом халифата Усмана и концом управления Хаджаджа прошло семьдесят два года без трёх месяцев, а между концом халифата Усмана и началом управления Хаджаджа в Ираке — тридцать восемь лет. Мне не удалось определить точное начало и конец чтения Абу Абд ар-Рахмана, и Аллах знает точную меру этого.
Из упомянутого можно понять максимальную и минимальную длительность. Тот, кто говорил «и читал» — Саад ибн Убайда, и я не видел этого прибавления, кроме как в передаче Шуабы от Алькамы. Тот, кто заставил меня занять это почётное место, — Абу Абд ар-Рахман. Аль-Кирмани сообщил, что в некоторых рукописях аль-Бухари встречается: «Саад ибн Убайда сказал: и читал меня Абу Абд ар-Рахман», что более соответствует его словам: «И тот, кто заставил меня занять это место», то есть чтение Абу Абд ар-Рахмана меня побудило занять это почётное место.
В большинстве рукописей и в правильном варианте «и читал» употреблено без дополнения, и кажется, что аль-Кирмани ошибочно полагал, что говоривший «тот, кто заставил меня занять это место» — Саад ибн Убайда, но это не так, говоривший — Абу Абд ар-Рахман. Если бы было иначе, то длительная мера была бы необходима для объяснения времени чтения Абу Абд ар-Рахмана Саадом ибн Убайдой, а это неверно, так как Саад не жил во времена Усмана. Сам старший шейх у него — Аль-Мугейра ибн Шуаба, который жил пятнадцать лет после Усмана.
Также необходимо, чтобы указание «тот, кто заставил меня занять это место» относилось к деянию Абу Абд ар-Рахмана, а не к чему-то другому. Но на самом деле указание относится к хадису, то есть к тому, что Усман рассказывал о превосходстве того, кто учит и учится Корану, что побудило Абу Абд ар-Рахмана сесть и обучать людей Корану для достижения этой добродетели. Это подтверждается в передаче Ахмада от Мухаммада ибн Джафара и Хаджаджа ибн Мухаммада, оба от Шуабы, от Алькамы ибн Мартада, от Саада ибн Убайды, который сказал: «Абу Абд ар-Рахман сказал: тот, кто заставил меня занять это место», и это также передано в Тирмизи от Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуабы, где сказано: «Абу Абд ар-Рахман сказал: тот, кто заставил меня занять это место», и он обучал Корану. Указание относится к хадису, как я уже объяснил, и его иснад является метафорическим.
Возможно, указание относится к Усману. Также есть передача Абу Ауаны от Юсуфа ибн Муслима, от Хаджаджа ибн Мухаммада с формулировкой: «Абу Абд ар-Рахман сказал: он тот, кто заставил меня занять это место», и это тоже возможно.
Слова: «Рассказал нам Суфьян» — это Суфьян ат-Таври, а Алькама ибн Мартад — с трёхсложным произношением в размере «Джафар». Некоторые из них произносят с касрой в трёхсложном слове. Он из надёжных людей Куфы из поколения Аль-Амаш. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис, другой — в разделе о похоронах от передачи Саада ибн Убайды, и третий — в разделе о достоинствах сподвижников, которые уже были упомянуты.
Слова: «Лучший из вас тот, кто учит Коран или обучает его» — так зафиксировано у них с формулировкой «или», а в передаче Тирмизи от Бишра ибн ас-Сарии говорится: «Лучший из вас тот, кто учится Корану и обучает его». В передаче Суфьяна также есть разногласия относительно союза «или» или «и», и это уже было объяснено.
В хадисе содержится призыв к обучению Корана. Суфьян ат-Таври был спрошен о предпочтении между джихадом и чтением Корана, и он отдал предпочтение второму, ссылаясь на этот хадис, который привёл Ибн Абу Дауд. Из передачи Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми известно, что он читал Коран по пять аятов за раз. Из другого источника от Абу аль-Аалия есть подобное, и упоминается, что Джибриль нисходил к нему таким образом. Этот хадис является мурсалем, но хороший, и подтверждается тем, что я приводил в толковании суры «Читай» и в толковании суры «Мутташир».
Затем автор упоминает часть хадиса Сахля ибн Саада о женщине, которая посвятила себя, и Ибн Батталь говорит, что причина включения этого в эту главу в том, что ﷺ женил её ради святости Корана. Ибн ат-Тин добавляет, что контекст указывает на то, что он женил её с условием, чтобы он обучал её, и это будет рассмотрено подробнее в книге о браке. Другие учёные считают, что причина включения в эту главу в том, что достоинство Корана проявилось у его обладателя в скором времени, поскольку он занял положение, которое ведёт к достижению...