30 - Глава о тарджи‘
5047 - Передал нам Адам ибн Абу Ийас: передал нам Шу‘ба: передал нам Абу Ийас, сказавший: я слышал, как Абдуллах ибн Мугаффаль говорил: «Я видел Пророка ﷺ, читающего Коран, находясь на своей верблюдице — или верблюде, — которая шла с ним, и он читал суру «аль-Фатх» — или часть суры «аль-Фатх» — мягким чтением, читая с тарджи‘».
Его слово («глава о тарджи‘») — это сближение видов гласных при чтении; в основе своей это повторение, а тарджи‘ голоса — это повторение его в горле. Автор разъяснил это, как будет приведено далее в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля, упомянутом в этой главе, в «Книге единобожия», словами «аа», с фатхой над хамзой, после которой следует сукун над алифом, затем ещё одна хамза. Учёные сказали, что это допускает два толкования: первое — что это произошло от тряски верблюдицы, второе — что он растянул мадд в своём месте, отчего это и произошло. Второе толкование более соответствует контексту, ибо в некоторых путях передачи этого хадиса есть слова: «Если бы не боязнь, что соберутся вокруг меня люди, я непременно читал бы вам с этим напевом», то есть с этой мелодией. Тарджи‘ подтверждён и в другом месте: ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Дауд — и приводимая формулировка принадлежит последнему — вывели хадис Умм Хани: «Я слышала голос Пророка ﷺ, читающего, находясь в своей постели, — он читал Коран с тарджи‘». Из явного смысла следует, что тарджи‘ содержит в себе нечто дополнительное сверх тартиля. У Ибн Абу Дауда, по пути передачи от Абу Исхака от Алькамы, сказано: «Я провёл ночь вместе с Абдуллахом ибн Мас‘удом в его доме; он уснул, затем встал и читал так, как читает человек в мечети своего квартала — не повышая голоса, но так, чтобы слышали окружающие его, — читал тартилем, но без тарджи‘». Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: смысл тарджи‘ — это украшение чтения, а не тарджи‘ пения, ибо чтение с пением-тарджи‘ противоречит смирению (хушу‘), являющемуся целью чтения.
Он сказал: в хадисе — постоянство Пророка ﷺ в поклонении, ибо, находясь верхом на верблюдице во время движения, он не оставлял поклонения чтением. А в его чтении вслух — указание на то, что в некоторых случаях провозглашение поклонения вслух может быть предпочтительнее тихого исполнения — например, при обучении, пробуждении невнимательного и тому подобном.
31 - Глава о красоте голоса при чтении Корана
5048 - Передал нам Мухаммад ибн Халаф Абу Бакр: передал нам Абу Йахья аль-Химмани: передал нам Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда от своего деда Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована свирель из свирелей рода Дауда».
Его слово («глава о красоте голоса при чтении Корана») — так у Абу Зарра, а у других выпало слово «Корана». Ранее, в главе «О том, кто не читал нараспев Коран», уже приводилась передача единогласного мнения о желательности слушания Корана от обладателя красивого голоса. Ибн Абу Дауд вывел по пути передачи от Ибн Абу Мусджи‘а, сказавшего: «Умар выдвигал вперёд молодого человека с красивым голосом ради красоты его голоса, чтобы он читал перед людьми».
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Халаф Абу Бакр») — это аль-Хаддади, с несоединёнными буквами, с фатхой в начале и удвоением, багдадец, чтец Корана, из младших шейхов аль-Бухари; он прожил после аль-Бухари пять лет. А Абу Йахья аль-Химмани — с кясрой над несоединённой буквой и удвоением мим — его имя Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, он отец Йахьи ибн Абд аль-Хамида аль-Куфи, хафиза, автора «Муснада». У Мухаммада ибн Халафа и его шейха Абу Йахьи нет у аль-Бухари другого места, кроме этого; аль-Бухари застал Абу Йахью по возрасту, но не встречался с ним.
Его слово («передал мне Бурайд») — в риваяте аль-Кушмихани: «я слышал от Бурайда ибн Абдуллаха».