30 - ГЛАВА О ТАРДЖИИ
5047 - Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Шуъба, передал нам Абу Ияс, сказал: Я слышал, как Абдуллах ибн Мугффал сказал: Я видел Пророка ﷺ, когда он читал, будучи на своей верблюдице — или на своем верблюде — и она вела его, и он читал суре Аль-Фатх — или из суры Аль-Фатх — чтение было мягким, он читал, повторяя звуки.
Его слова: «Глава о тарджии» означают приближение видов гласных в чтении, а изначально тарджия — это повторение, а тарджиу звука — это его повторение в горле. Это объяснение дано, как будет показано в хадисе Абдуллаха ибн Мугффала, упомянутом в этой главе в книге Таухида, где говорится: «Аба Хамза с открытым после него алфом, затем сукун, затем другая хамза». Затем сказали: это может означать два варианта: первый — что это произошло из-за тряски верблюдицы, второй — что он продлил мад в своем месте, и поэтому это случилось. Второй вариант более похож на контекст; ибо в некоторых способах, если бы люди не собрались, я бы прочитал вам с этим ошибочным тоном, то есть с мелодией. Тарджия подтверждена и в других местах, и Тирмизи привел это в «Шамаиле», а также Насаи, Ибн Маджа и Ибн Аби Дауд. Слово принадлежит хадису Умми Хани: «Я слышала голос Пророка ﷺ, когда он читал, а я спала на своей постели, он повторял Коран». Очевидно, что в тарджии есть нечто большее, чем в тартиле. По Ибн Аби Дауду, от пути Абу Исхака от Алькамы, сказано: «Я ночевал у Абдуллаха ибн Масъуда в его доме, он спал, затем вставал и читал, как человек в мечети своего района, не повышая голос, чтобы слышали окружающие, и читал тартилем, не повторяя». Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: смысл тарджии — улучшение чтения, а не повторение пения, потому что чтение с повторением пения противоречит смирению, которое является целью чтения.
Он сказал: В хадисе показана постоянная связь Пророка ﷺ с поклонением, ибо в состоянии езды на верблюде, когда он шел, он не оставлял поклонение чтением, и в его громком чтении есть наставление, что громкое поклонение может быть в некоторых случаях предпочтительнее тихого, особенно при обучении, пробуждении забывчивых и тому подобном.
31 - ГЛАВА О ПРЕКРАСНОМ ГОЛОСЕ ПРИ ЧТЕНИИ КОРАНА
5048 - Передал нам Мухаммад ибн Халаф Абу Бакр, передал нам Абу Яхья аль-Химмани, передал нам Бурайд ибн Абдуллах ибн Аби Бурда, от своего деда Аби Бурды, от Абу Мусы ﷺ, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дан музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда».
Слова: «Глава о прекрасном голосе при чтении Корана» так названа у Абу Зарра, и упущено «при чтении Корана» у других. Ранее в главе «Кто не пел Корана» передано единодушное мнение о предпочтении слушать Коран от обладателя хорошего голоса. Ибн Аби Дауд передал от пути Ибн Аби Мусджи’а, что Умар предпочитал молодого с хорошим голосом из-за его прекрасного голоса перед людьми.
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Халаф Абу Бакр» — это аль-Хаддади с мухмалятом и с фатхой на первой букве и утяжелением, багдадский чтец, один из младших учителей аль-Бухари, жил пять лет после аль-Бухари. Абу Яхья аль-Химмани с касрой на мухмаляте и удвоением мим — его имя Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, отец Яхьи ибн Абд аль-Хамида аль-Куфи, хранителя и автора «Муснада». У Мухаммада ибн Халафа и его учителя Абу Яхьи в «аль-Бухари» нет других мест, кроме этого, хотя аль-Бухари застал Абу Яхью по возрасту, но не встретил его.
Слова: «Передал мне Бурайд» — в риваяте аль-Кушмехани: «Я слышал Бурайда ибн Абдуллаха». Слова: «О Абу Муса, тебе дан музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда» так передано кратко от пути Бурайда, и муслим передал от пути Тальхе ибн Яхья от Аби Бурды с формулировкой: «Если бы ты видел меня, когда я слушал твоё чтение прошлой ночью». Абу Яъля передал от Саида ибн Аби Бурды от отца с добавлением: «Пророк ﷺ и Айша проходили мимо Абу Мусы, когда он читал в своем доме, они остановились слушать его чтение, затем ушли. Утром Абу Муса встретил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: „О Абу Муса, я проходил мимо тебя“, и рассказал этот хадис, затем сказал: „Если бы я знал, где ты, я бы написал тебе это письмо“». Ибн Саад передал от Анаса с иснадом, соответствующим условию Муслима, что Абу Муса молился ночью, и жены Пророка ﷺ слышали его голос — он был прекрасен, и они вставали слушать. У Рувияни от пути Малик ибн Мигвола от Абдуллаха ибн Бурайды от отца подобный хадис Саида ибн Аби Бурды. В нем сказано: «Если бы я знал, что Пророк ﷺ слушает мое чтение, я бы написал это письмо». Исходный текст у Ахмада и у Дарими от пути аз-Зухри от Аби Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Пророк ﷺ говорил Абу Мусе — обладателю прекрасного голоса: «Тебе дан этот музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда». Похоже, автор указал на этот путь в переводе. Исход этого хадиса у Насаи от пути Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри с упоминанием Абу Хурайры, и его формулировка: «Пророк ﷺ слышал чтение Абу Мусы и сказал: „Тебе дан музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда“». По аз-Зухри передали Ма’мар и Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Айши, этот хадис передал Насаи. Лайс сказал: от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка’ба, мурасли. У Абу Яъля от пути Абд ар-Рахмана ибн Аусаджа от аль-Бара’а, что Пророк ﷺ слышал голос Абу Мусы и сказал: «Голос этого словно из музыкальных инструментов семьи Давуда». Ибн Аби Дауд передал от пути Аби Усмана ан-Нахди: «Я вошел в дом Абу Мусы аль-Аш’ари, и не слышал звука сандж, барабана или флейты лучше его голоса». Иснад достоверен, и это в «аль-Хиля» Абу Ну’има. Сандж — это музыкальный инструмент из меди, похожий на две тарелки, которыми ударяют друг о друга. Барбат — инструмент с двумя соединенными р, затем т с мухмалятом, по размеру похожий на лютню, персидский и арабизированный. Флейта — мизмар без хамзы. Аль-Хаттаби сказал: «Семья Давуда» означает самого Давуда, потому что не передавалось, что кто-либо из детей или родственников Давуда обладал таким прекрасным голосом. Я сказал: это подтверждается другим путем, приведенным ранее в главе «Кто не пел Коран», где передано о голосе Давуда. Под «мизмаром» подразумевается хороший голос, изначально это название инструмента, перенесенное на голос по сходству. В хадисе явное указание, что чтение — это не просто произнесение, и далее будет более подробное исследование в книге Таухида, если пожелает Аллах.
32 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ХОЧЕТ СЛУШАТЬ КОРАН ОТ КОГО-ТО ДРУГОГО
5049 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам Абу, от аль-А’маш, сказал: Ибрахим рассказал мне от Убайды от Абдуллаха ﷺ, что Пророк ﷺ сказал ему: «Читай мне Коран». Я сказал: «Читать тебе, когда он ниспослан тебе?» Он сказал: «Я люблю слышать его от другого».
Его слова: «Глава о том, кто любит слушать Коран от другого» в риваяте аль-Кушмехани упоминается чтение в ней...