Его слово: («О Абу Муса, тебе дарован мизмар из мизмаров рода Дауда») — так это привел [автор] в сокращённом виде через путь Бурайда. Муслим передал это через путь Тальхи ибн Яхьи от Абу Бурды в такой формулировке: «Если бы ты видел меня, как я слушал вчера ночью твоё чтение...» — и привёл хадис [полностью]. Абу Я‘ля передал это через путь Са‘ида ибн Абу Бурды от его отца с добавлением, что Пророк ﷺ и Аиша проходили мимо Абу Мусы, когда он читал [Коран] в своём доме, и они остановились, слушая его чтение, а затем пошли дальше.
Когда наступило утро, Абу Муса встретил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: «О Абу Муса, я проходил мимо тебя...» — и привёл хадис, [в конце которого Пророк ﷺ] сказал: «Если бы я знал, что ты на своём месте, я бы украсил его для тебя самым прекрасным украшением». У Ибн Са‘да приведено от Анаса с иснадом, соответствующим условию Муслима, что Абу Муса встал однажды ночью на молитву, и жёны Пророка ﷺ услышали его голос — а у него был приятный голос — и встали, слушая его. Когда наступило утро, ему сказали об этом, и он ответил: «Если бы я знал, я бы украсил его для них самым прекрасным украшением». У ар-Руйани через путь Малика ибн Мигваля от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца — подобно изложению Са‘ида ибн Абу Бурды, и в нём сказано: «Если бы я знал, что Посланник Аллаха ﷺ слушает моё чтение, я бы украсил его самым прекрасным украшением». Основа этого [хадиса] есть у Ахмада, а у ад-Дарими через путь аз-Зухри от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана [передано], что Посланник Аллаха ﷺ говорил Абу Мусе — а у него был прекрасный голос при чтении Корана: «Этому дарован [голос] из мизмаров рода Дауда». Как будто автор [аль-Бухари] указал на этот путь в заголовке главы. Основа этого хадиса есть у ан-Насаи через путь Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри в связанном виде с упоминанием в нём Абу Хурайры, и в его формулировке [говорится], что Пророк ﷺ услышал чтение Абу Мусы и сказал: «Ему дарован [голос] из мизмаров рода Дауда». Относительно этого имеются разногласия по поводу [передачи] от аз-Зухри: Ма‘мар и Суфьян сказали: от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши — это привёл ан-Насаи. А аль-Лейс сказал: от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, в виде мурсаль. У Абу Я‘ля через путь Абд ар-Рахмана ибн Аусаджи от аль-Бараа [передано]: Пророк ﷺ услышал голос Абу Мусы и сказал: «Как будто голос этого — из мизмаров рода Дауда». Ибн Абу Дауд передал через путь Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: «Я вошёл в дом Абу Мусы аль-Аш‘ари и не слышал звука цимбал, ни барбата, ни флейты прекраснее его голоса». Иснад этого достоверный, и это есть в «Хилье» Абу Ну‘айма.
Слово «санг» (الصنج) — с фатхой на начальной букве и сукуном на «нун», после которой «джим» — это инструмент, изготовляемый из меди, в виде двух пластин, одну из которых ударяют о другую. Слово «барбат» (البربط) — с двумя «ба», между которыми стоит покоящаяся «ра», затем «та» — по образцу [слова] «джа‘фар» — это инструмент, похожий на уд, персидского происхождения, арабизированный. Слово «най» (الناي) — с «нун» без хамзы — это мизмар (флейта).
Аль-Хаттаби сказал: его слово «род Дауда» подразумевает самого Дауда, поскольку не передаётся, что кому-либо из детей Дауда или его родственников был дарован такой прекрасный голос, какой был дарован ему. Я говорю: это подтверждается тем, что он [аль-Бухари] привёл через другой путь. Уже приводилось в главе «О том, кто не читал Коран нараспев» то, что передано от предшественников о качестве голоса Дауда. Под мизмаром здесь подразумевается прекрасный голос, а изначально это [слово обозначает] инструмент, и его название применено к голосу по причине сходства.
В хадисе содержится ясное указание на то, что чтение (кыраа) отлично от читаемого (макру’), и далее последует дополнительное рассмотрение этого вопроса в «Книге единобожия», если пожелает Всевышний Аллах.
32 — Глава о том, кто любил слушать Коран от другого
5049 — Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, рассказал нам мой отец, от аль-А‘маша, который сказал: рассказал мне Ибрахим от Убайды от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал мне Пророк ﷺ: «Прочти мне Коран». Я сказал: «Мне читать тебе, тогда как он был ниспослан тебе?!» Он сказал: «Поистине, я люблю слушать его от другого».
Его слово: («Глава о том, кто любил слушать Коран от другого») — в риваяте аль-Кушмихани [вместо «Коран»] — «чтение». В ней он привёл хадис Ибн Мас‘уда: сказал мне Пророк ﷺ: «Прочти мне Коран» — привёл его в сокращённом виде, а затем привёл его же в развёрнутом виде в следующей главе — «Глава слова читающего наизусть чтецу: «Довольно с тебя»».
Под «Кораном» здесь подразумевается часть Корана, а в большинстве риваятов сказано [просто] «Прочти мне» без слова «Коран», но [смысл] применяется в общем виде, что верно и для [чтения] части.
Ибн Батталь сказал: возможно, [Пророк ﷺ] любил слушать его от другого, чтобы представление Корана [учителю] (‘ард аль-Куран) стало сунной, а возможно — чтобы вдумываться в него и понимать его, поскольку слушающий более способен к вдумчивому размышлению, и душа его более свободна и деятельна для этого, нежели у самого читающего, который занят чтением и его правилами. Это отличается от его собственного чтения ﷺ Убайю ибн Ка‘бу, как приводилось ранее в «Достоинствах» и в других местах, ибо там он желал научить его способу произнесения чтения, местам выхода букв и тому подобному. Разъяснение этого хадиса приведётся через несколько глав, в главе «О плаче при чтении Корана».