Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: некоторые из них сказали: «в три дня» или «в семь дней», а большинство из них склоняются к семи дням.
5053 — нам передал Саад ибн Хафс: нам передал Шайбан от Йахьи от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Абу Салямы от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: спросил меня пророк ﷺ: «За сколько ты читаешь Коран?»
5054 — мне передал Исхак: нам сообщил Убайдуллах ибн Муса от Шайбана от Йахьи от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника рода Зухра, от Абу Салямы, который сказал — и я, кажется, сам слышал это от Абу Салямы — от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай Коран за месяц». Я сказал: «Я нахожу в себе силу [читать быстрее]». [Он продолжал уменьшать срок], пока не сказал: «Читай его за семь дней и не превышай этого».
Его слово (глава: за сколько дней читается Коран? И слово Всевышнего Аллаха: «читайте же то, что легко для вас из него») — как будто он указал на возражение тому, кто сказал, что наименьшее количество чтения, которого достаточно каждый день и ночь, — это одна сороковая часть Корана. Это передано от Исхака ибн Рахавайха и ханбалитов, поскольку общий смысл слов Всевышнего «читайте же то, что легко для вас из него» охватывает и меньшее количество, чем это. Тому же, кто заявляет об ограничении, следует привести доказательство. Абу Дауд привёл другим путём от Абдуллаха ибн Амра [хадис], в котором на вопрос «за сколько дней читается Коран?» он ответил: «за сорок дней», а затем сказал: «за месяц» — и далее хадис. Но в этом нет указания на то, что утверждает заявляющий [об ограничении].
Его слово (нам передал Али) — это Ибн аль-Мадини, а Суфьян — это Ибн Уйайна, а Ибн Шубрума — это Абдуллах, судья Куфы. Аль-Бухари привёл от него [риваят] только в одном месте, которое встретится далее в книге о нравственности в качестве свидетельства, а также приводил из его слов кое-что иное.
Его слово (сколько достаточно человеку из Корана?) — то есть в молитве.
Его слово (сказал Али) — это Ибн аль-Мадини, и это продолжение упомянутого сообщения через непрерывный иснад. Мансур — это Ибн аль-Му‘тамир, а Ибрахим — это ан-Наха‘и. Ранее уже приводилось разногласие в передаче этого хадиса от Абд ар-Рахмана ибн Йазида и от Алькамы в главе о достоинстве суры «Корова», а также ранее было разъяснено, что подразумевается под его словом «достаточно ему». То, на что опирался Ибн Уйайна, соответствует одному из толкований слова «достаточно ему», то есть [достаточно] для стояния в ночной молитве. Связь хадиса Абу Мас‘уда с заголовком главы осталась неясной для Ибн Касира. Но, как представляется, она заключается в том, что аят, приведённый в заголовке, соответствует тому, на что опирался Ибн Уйайна из хадиса Абу Мас‘уда, и объединяет их то, что и аят, и хадис указывают на достаточность [определённого количества], в отличие от того, что сказал Ибн Шубрума.
Его слово (нам передал Муса) — это Ибн Исмаил ат-Табузаки, а Мугира — это Ибн Миксам.
Его слово (женил меня отец мой) — то есть женил меня. Это понимается в том смысле, что он был тем, кто посоветовал ему это, иначе Абдуллах ибн Амр в то время был уже взрослым человеком. Также возможно, что он взял на себя [выплату] брачного дара и подобного этому.
Его слово (женщину знатного происхождения) — в риваяте Ахмада от Хушайма от Мугиры и Хусайна от Муджахида в этом хадисе сказано: «женщину из курайшитов». Этот [риваят] привёл ан-Насаи этим же путём. Это Умм Мухаммад, дочь Махмийи — с фатхой на «мим», сукуном на «ха» и касрой на следующем «мим», за которым идёт лёгкая, с фатхой, буква «йа» — сына Джазъа аз-Зубайди, союзника курайшитов; её упомянули аз-Зубайр и другие.
Его слово (её невестка) — с фатхой на «каф» и удвоением «нун» — это жена сына.
Его слово («как прекрасен человек — человек, который не касался ложа для нас») — Ибн Малик сказал: из этого можно извлечь пользу — допустимость постановки уточнения (тамйиз) после явного подлежащего слова «прекрасен» («ни‘ма»), что запретил Сибавайх, но допустил аль-Мубаррад. Аль-Кирмани сказал: возможно, что подразумевается: «прекрасен человек из [числа] людей». Он сказал: неопределённое имя в утвердительном предложении может выражать обобщение, как в словах Всевышнего: «узнала душа, что она приготовила». Он сказал: также возможно, что это относится к обороту «ат-таджрид» (извлечение), как если бы он извлёк из человека, описанного тем-то и тем-то, [образ] человека и сказал: «прекрасен извлечённый из такого-то человек, чьё качество таково-то».