Некоторые из них утверждают, что запрет мусульманкам выходить замуж за неверных произошёл во времена Худайбийи, то есть после истории с браком Абу Тальхи с Умм Сулейм на определённый срок. Однако ответ на это может быть в том, что начало брака неверного с мусульманкой было раньше ниспослания аята, а то, что указывает аят — это продолжение, поэтому разделение произошло позже, когда его не было. И после хиджры не зафиксировано, чтобы мусульманка начала брак с неверным. Аллах знает лучше.
6 - Глава о браке должника, который обладает Кораном и исламом. В ней передаётся хадис Сахля ибн Саада от Пророка ﷺ.
5071 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, передал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Кайс от Ибн Масъуда ﵁, который сказал: мы совершали набеги с Пророком ﷺ, у нас не было женщин, и мы сказали: «О Посланник Аллаха, не можем ли мы взять женщин в жёны?», но он запретил нам это.
Слово (Глава о браке должника, который обладает Кораном и исламом. В ней Сахль ибн Саад от Пророка ﷺ) означает хадис Сахля ибн Саада о случае с той, которая отдала себя в дар. И то, что переведено, взято из его слов: «Ищи, даже если это железное кольцо». Он искал, но не нашёл ничего, однако всё же женил её. Аль-Кирмани сказал: хадис Сахля здесь не приведён, потому что он был приведён ранее и позже, достаточно упомянуть его, или потому что его шейх не передал его ему в контексте этой биографии.
Второе очень маловероятно, и я не нашёл никого, кто бы сказал, что аль-Бухари строго придерживается в биографиях того, что передают его шейхи, напротив, большинство утверждают, что большая часть биографий — это его собственное изложение, поэтому нет оснований для такого предположения, и аль-Кирмани неоднократно указывал на это без оснований. Затем он упомянул часть хадиса Ибн Масъуда: «Мы совершали набеги, у нас не было женщин, и мы спросили: «О Посланник Аллаха, можем ли мы брать женщин в жёны?», но он запретил нам это».
Автор тонко выводит постановление, словно говоря: когда им запретили уединяться с женщинами, несмотря на их нужду в них — и при этом у них не было ничего, как он прямо указал в этом же сообщении, что будет подробно рассмотрено после одной главы — и каждый из них обязательно должен был знать хотя бы часть Корана, то брак должен был быть заключён с тем, что у них было из Корана. Мудрость этой биографии из хадиса Сахля — в явном указании, а из хадиса Ибн Масъуда — в доказательстве.
Аль-Мухаллаб объяснил, что в словах «брак должника» есть доказательство того, что Пророк ﷺ не женил мужчину с условием, чтобы он обучал женщину Корану, ибо если бы так было, он не называл бы его должником. И также в словах «и ислам», потому что дарительницей была мусульманка.
То, что, по-видимому, имел в виду аль-Бухари под должником — это должник по имуществу, согласно словам Ибн Масъуда «у нас ничего нет». Аллах знает лучше.
7 - Глава о словах мужчины своему брату: «Выбери любую из моих жён, пока я не сниму её с себя». Передал Абдуррахман ибн Ауф.
5072 - Передал нам Мухаммад ибн Катир, от Суфьяна, от Хумейда ат-Тавиля, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика, который сказал: прибыл Абдуррахман ибн Ауф, и Пророк ﷺ связал его братством с Саадом ибн ар-Раби’ аль-Ансари, а у ансари было две жены. Он предложил ему разделить между ними его семью и имущество, и он сказал: «Благословил Аллах твою семью и имущество, укажи мне на рынок». Он пришёл на рынок и приобрёл немного овец и немного масла. Пророк ﷺ увидел его через несколько дней, и на нём была худоба от голода, и сказал: «Что случилось, Абдуррахман?» Он ответил: «Я женился на ансарийке». Он спросил: «Что ты привёз с собой?» Он сказал: «Вес нукаты золота». Он сказал: «Плати, даже овцой».