...достоверный [хадис]. И аш-Шафии обязал маликитов в этом вопросе отказаться от их основы — предпочтения деяния жителей Медины, даже если оно противоречит достоверному хадису, если этот хадис является хадисом отдельных передатчиков (ахад), — ссылаясь на то, что он передал от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада от Рабии, что молоко самца (то есть родство по молоку через отца) не делает брак запретным. Абд аль-Азиз ибн Мухаммад сказал: «Это мнение наших правоведов, кроме аз-Зухри». Аш-Шафии сказал: «Мы не знаем ничего из области частного знания, что более заслуживало бы быть всеобщим и явным, чем это, а они оставили это [мнение] из-за пришедшего сообщения. Отсюда им необходимо либо отвергнуть это сообщение — а они его не отвергают, — либо отвергнуть то, что противоречит этому сообщению; в любом случае это то, что требуется [доказать]».
Кади Абд аль-Ваххаб сказал: можно представить чистый случай «молока самца» в отношении мужчины, у которого две жены, одна из которых кормит грудью мальчика, а другая — девочку. Большинство сказали, что мальчику запрещено жениться на девочке [из-за молочного родства через общего отца-кормильца], а те, кто им противоречил, сказали, что это допустимо.
Этим [хадисом] обосновывается, что если кто-то заявляет о молочном родстве и кормлённый молоком подтверждает это, то устанавливается решение о молочном родстве между ними без необходимости в свидетельстве, поскольку Афлях заявил об этом, а Аиша подтвердила его, и Пророк ﷺ дал разрешение на основании одного лишь этого.
На это возразили возможностью того, что Пророк ﷺ узнал об этом из другого источника, помимо заявления Афляха и признания Аиши.
Этим [хадисом] также обосновывается, что малое количество [молока при] кормлении делает брак запретным так же, как и большое его количество, поскольку не было уточняющего вопроса об этом. Но в этом нет доказательства, ибо отсутствие упоминания не указывает на чистое отсутствие [факта].
В нём также [содержится указание], что тот, кто испытывает сомнение в решении, должен воздержаться от действия, пока не спросит учёных об этом, и что тот, кому что-то представляется неясным, должен потребовать у заявителя разъяснения, чтобы одна из сторон могла на него опереться, и что учёный, когда его спрашивают, должен подтвердить того, кто в этом деле говорит правильно.
В нём также [содержится указание] на обязательность того, чтобы женщина скрывалась от посторонних мужчин, на предписанность того, чтобы махрам просил разрешения войти к своему махраму, и на то, что женщина не даёт разрешения [входить] в дом мужчины, кроме как с его позволения. В нём также [содержится указание] на допустимость имени «Афлях». Из него берётся, что если спрашивающий о фетве спешит с объяснением причины до того, как услышит фетву, это осуждается, — на основании его слова, обращённого к ней: «да покроются пылью твои руки», ибо в этом есть указание на то, что её правом было спросить только о решении, а не приводить причину.
Некоторые из них на основании этого обязали тех из ханафитов, кто безоговорочно утверждал, что если сподвижник передал от Пророка ﷺ хадис, и это достоверно установлено от него, а затем достоверно установлено, что его собственное деяние противоречит этому [хадису], то следует поступать согласно тому, что он видел [делал], а не тому, что он передал [в риваяте], — [обязали их отказаться от этого правила], поскольку от Аиши достоверно установлено, что она не считала молоко самца имеющим значение; это привёл Малик в «Муватта», Саид ибн Мансур в «Сунан» и Абу Убайд в «Китаб ан-никах» с хорошим иснадом. А большинство, включая ханафитов, взяли противоположное этому и поступили согласно её риваяту в истории брата Абу-ль-Куайса, и запретили этот брак на основании молока самца. Согласно их же правилу, им следовало бы последовать деянию Аиши и отказаться от её риваята, и если бы это решение передал от неё кто-то другой, кроме Аиши, у них было бы оправдание, но никто другой этого не передал. И это — сильное обязывающее возражение.
23 — Глава о свидетельстве кормящей женщины
5104 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, [он сказал]: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщил нам Аюб от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, который сказал: рассказал мне Убайд ибн Абу Марьям от Укбы ибн аль-Хариса, который сказал: — а я слышал это и от самого Укбы, но хадис от Убайда я запомнил лучше — он сказал: «Я женился на одной женщине, и к нам пришла чёрная женщина и сказала: «Я вскормила вас обоих [своим молоком]». Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я женился на такой-то, дочери такого-то, и к нам пришла чёрная женщина и сказала мне: «Я вскормила вас обоих», а она лжёт». Он отвернулся от меня. Тогда я подошёл к нему со стороны его лица и сказал: «Она лжёт». Он сказал: «Как же так, ведь она утверждает, что вскормила вас обоих? Оставь её [то есть эту женщину, на которой ты женился]»». И Исмаил показал двумя пальцами — указательным и средним, — подражая [жесту] Аюба.
Его слово («Глава о свидетельстве кормящей женщины») — то есть одной, [без других свидетелей]. Ранее уже было изложено разногласие в этом вопросе в «Книге о свидетельствах». Ибн Батталь здесь допустил странность, передав единогласное мнение (иджма) о том, что свидетельство одной женщины не принимается в вопросах молочного родства и подобного ему; это удивительно с его стороны, ведь это — мнение группы предшественников, настолько, что у маликитов есть риваят о том, что её [свидетельство] принимается одной, но при условии, что это дело стало широко известным среди соседей.
Его слово («Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини. «Исмаил ибн Ибрахим» — это известный как Ибн Улайя. «Убайд ибн Абу Марьям» — мекканец, у которого в «Сахихе» нет ничего, кроме этого хадиса, и я не знаю о его положении ничего, кроме того, что Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков из числа таби‘инов. Я уже разъяснил в «Книге о свидетельствах» разногласие в иснаде этого [хадиса] относительно Ибн Абу Муляйки, и что основа его — в том, что Ибн Абу Муляйка слышал это от самого Укбы ибн аль-Хариса. Ранее было названо имя женщины, о которой здесь говорится как о «такой-то, дочери такого-то», и было названо имя её отца. Что же касается кормящей чёрной женщины, то я до сих пор не знаю её имени.
Его слово («Он отвернулся от меня») — в риваяте аль-Мустамли: «Он отвернулся от него», и в этом — оборот речи с переходом [от первого лица к третьему].
Его слово («оставь ее в покое», и он показал двумя пальцами — указательным и средним, — Айюб изображает это). То есть [Исмаил] изображает жест Айюба. Говорящий — Али, а изображающий [жест] — Исмаил, и имеется в виду изображение действия Пророка ﷺ, когда он указал рукой и сказал своим языком: «Оставь ее в покое», и это изображал каждый передатчик для того, кто ниже его.
Этим хадисом обосновывали, что в кормлении грудью не оговаривается число кормлений, но в этом есть сомнение, поскольку из отсутствия упоминания [числа] не следует отсутствие условия — ведь возможно, что это было до установления решения об оговорке числа, или после того, как оно стало общеизвестным, так что не было нужды упоминать его в каждом случае. Разногласие по этому поводу уже было разъяснено ранее.
Из хадиса извлекают, по мнению тех, кто говорит, что повеление расстаться с ней было не потому, что она стала запретна для него по слову кормившей грудью, а из осторожности, — что должен проявлять осторожность желающий жениться или женить [кого-то], а затем узнавший о деле, в котором есть разногласие среди учёных, — как в случае того, кто совершил прелюбодеяние с ней, или коснулся её с вожделением, или его отец, или его сын совершили с ней прелюбодеяние, или она была рождена от его прелюбодеяния с её матерью, или он засомневался в её запретности для него по родству через брак или по кровному родству и тому подобное. И Аллах знает лучше.
24 — Глава о том, какие женщины разрешены и какие запретны, и слово Всевышнего: «Запретны для вас ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тётки по отцу, ваши тётки по матери, дочери брата и дочери сестры» — до конца двух аятов, до слов: «Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый». И сказал Анас: «(«и замужние женщины») — обладательницы мужей, свободные, запретны, («кроме тех, кем овладели ваши правые руки») — не считал предосудительным, чтобы мужчина отобрал свою невольницу у своего раба». И сказал [Всевышний]: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют». И сказал Ибн Аббас: «Что превышает четырёх — то запретно, подобно его матери, его дочери и его сестре».
5105 — И сказал нам Ахмад ибн Ханбаль: рассказал нам Яхья ибн Саид от Суфьяна, рассказал мне Хабиб от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: «Запретны по родству семеро, и по родству через брак семеро». Затем он прочитал: «Запретны для вас ваши матери» — [весь] аят.
И Абдуллах ибн Джафар совмещал [в браке] дочь Али и жену Али, и сказал Ибн Сирин: «В этом нет проблемы», а аль-Хасан однажды это не одобрил, а затем сказал: «В этом нет проблемы». И аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али совмещал [в браке] в одну ночь двух дочерей дяди по отцу, а Джабир ибн Зайд не одобрил это из-за разрыва родственных связей, но не считал это запретным, ссылаясь на слово Всевышнего: «И дозволено вам то, что за этим [пределом]». И сказал Икрима от Ибн Аббаса: «Если он совершил прелюбодеяние с сестрой своей жены, то жена не становится для него запретной». И передаётся от Яхьи аль-Кинди от аш-Шааби и Абу Джафара относительно того, кто играет с мальчиком: «Если он ввёл его в себя, то ему нельзя жениться на его матери». А этот Яхья неизвестен, и в этом за ним не последовали. И от Икримы от Ибн Аббаса: «Если он совершил с ней прелюбодеяние, то жена не становится для него запретной». И упоминается от Абу Насра, что Ибн Аббас запретил это, а этот Абу Наср не известен тем, что слышал от Ибн Аббаса. И передаётся от Имрана ибн Хусайна, Джабира ибн Зайда, аль-Хасана и некоторых жителей Ирака, что они говорили: «Это запретно для него». И сказал Абу Хурайра: «Она не становится для него запретной, пока он не прижмётся к земле», то есть — пока не совершит половое сношение. И это дозволяли Ибн аль-Мусайяб, Урва и аз-Зухри. И сказал аз-Зухри: «Сказал Али: «Это не запретно»», и это иснад с обрывом (мурсаль).
Его слово («Глава о том, какие женщины разрешены и какие запретны, и слово Всевышнего: «Запретны для вас ваши матери и ваши дочери» — [до конца] аята, до «Знающим, Мудрым»»). Так у Абу Зарра, а в риваяте Карима приведено до слов «и дочери сестры», затем сказано: «до слов «Знающим, Мудрым»», и это охватывает оба аята, ибо первый [аят] доходит до слов «Прощающим, Милосердным».
Его слово («И сказал Анас: («и замужние женщины») — обладательницы мужей, свободные, запретны, («кроме тех, кем овладели ваши правые руки») — не считал предосудительным, чтобы мужчина отобрал свою невольницу») — а в риваяте аль-Кушмихани: «невольницу» («у своего раба»). Довёл до непрерывного иснада Исмаил аль-Кади в «Китаб ахкам аль-Куран» достоверным иснадом через путь Сулеймана ат-Тайми от Абу Миджляза от Анаса ибн Малика, который сказал относительно слова Всевышнего «(«и замужние женщины»)»: обладательницы мужей, свободные. «(«кроме тех, кем овладели ваши правые руки»)» — и тогда оказалось, что он не считает предосудительным то, чем овладела правая рука, — чтобы мужчина отобрал невольницу у своего раба и совокуплялся с ней. И вывел это Ибн Абу Шейба другим путём от ат-Тайми с формулировкой «обладательницы супругов», и он говорил: «Продажа её — это её развод». Большинство же считает, что под «мухсанат» подразумеваются обладательницы мужей, то есть — они запретны, и что под исключением в Его слове «(«кроме тех, кем овладели ваши правые руки»)» подразумеваются захваченные в плен, если они были замужними, — они дозволены тому, кто взял их в плен.
Его слово («И сказал») то есть сказал Аллах, велик Он и славен: «(«Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют»)». Этим он указал на предостережение относительно тех, чей брак запретен сверх того, что упомянуто в двух аятах, — он упомянул многобожницу, тогда как книжница исключена, а также та, что превышает четвёртую [жену]. Это указывает на то, что число, упомянутое в следующем далее слове Ибн Аббаса, не имеет ограничительного смысла (мафхум), а он лишь хотел ограничиться тем, что содержится в двух аятах.
Его слово («И сказал Ибн Аббас: «Что превышает четырёх — то запретно, подобно его матери, его дочери и его сестре»»). Довёл до непрерывного иснада аль-Фирьяби и Абд ибн Хумайд достоверным иснадом от него, и в его формулировке относительно слова Всевышнего «(«и замужние женщины, кроме тех, кем овладели ваши правые руки»)»: «Ему не дозволено жениться сверх четырёх женщин, а то, что превышает это число из них, — запретно для него», и остальное подобно этому. И вывел это аль-Байхаки.
Его слово (и сказал нам Ахмад ибн Ханбаль) — это, как говорят, аль-Бухари передал от имама Ахмада в порядке обсуждения или разрешения на передачу (иджаза). Из того, что мне стало ясно на основе прослеживания практики аль-Бухари, он использовал эту формулировку только для сообщений с остановкой на сподвижнике (мауфуват), а иногда применял её к тому, в чём есть некоторый недостаток относительно его условий. Данный случай относится к первому разряду. У составителя (аль-Бухари) в этой книге нет иного риваята от Ахмада, кроме как в этом месте, а в конце «Книги военных походов» он привёл от него хадис через посредника. Похоже, он не передавал от него много, поскольку в своей ранней поездке встретил многих шейхов Ахмада и удовлетворился ими, а в своей последней поездке Ахмад уже прекратил передавать хадисы и делал это лишь изредка. Поэтому аль-Бухари передавал больше от Али ибн аль-Мадини, чем от Ахмада. Суфьян, упомянутый в этом иснаде, — это ас-Саури, а Хабиб — это ибн Абу Сабит.
Его слово (запрещены по родству семь и по свойству семь) — в риваяте Ибн Махди от Суфьяна, у аль-Исмаили: «запрещены вам», а в другой версии — «запрещены вам они».
Его слово (потом он прочитал: «запрещены вам матери ваши» — до конца аята) — в риваяте Йазида ибн Харуна от Суфьяна у аль-Исмаили сказано: «прочитал два аята». На этот риваят указал составитель в заголовке словами «до слов «знающий, мудрый»», ибо это конец второго аята. У ат-Табарани по пути Умайра, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса в конце хадиса сказано: затем он прочитал: «запрещены вам матери ваши», — до слов: «и дочери брата, и дочери сестры», — затем сказал: это родство.
Затем прочитал: «и матери ваши, которые вскормили вас», — до слов: «и чтобы вы сочетались браком с двумя сёстрами одновременно», и прочитал: «и не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты отцы ваши», — и сказал: это свойство. Конец цитаты. Если объединить оба риваята, то получится в целом пятнадцать женщин. В названии того, что относится к молочному родству, «свойством» есть некоторая иносказательность, равно как и в отношении жены другого человека. Все они запрещены навечно, кроме сочетания брака с двумя сёстрами и с женой другого человека одновременно (что запрещено не навечно, а лишь на время брака с одной из них).
К упомянутым присоединяется: женщина, с которой имел близость дед, сколь бы высоко он ни восходил; мать матери, сколь бы высоко она ни восходила; так же мать отца; дочь сына, сколь бы низко она ни опускалась; так же дочь дочери; дочь дочери сестры, сколь бы низко она ни опускалась; так же дочь дочери брата, дочь сына брата и сестры; тётка по отцу (со стороны отца), сколь бы высоко она ни восходила; так же тётка матери по отцу и тётка матери по матери, сколь бы высоко она ни восходила; так же тётка отца по матери; бабка жены, сколь бы высоко она ни восходила; дочь падчерицы, сколь бы низко она ни опускалась; так же дочь пасынка; жена сына сына; сын дочери; и сочетание брака одновременно с женщиной и её тёткой по отцу или по матери — об этом будет сказано в отдельной главе. Запрещается по молочному родству то же, что запрещается по родству кровному, — об этом уже говорилось в отдельной главе, и было разъяснено то, что, как говорят, из этого исключается.
Его слово (и Абдуллах ибн Джафар сочетал), то есть ибн Абу Талиб, (брак с дочерью Али и с женой Али) — похоже, этим он указал на отвержение того, кто может представить, будто причиной запрета сочетания брака с двумя сёстрами является то, что между ними может произойти разрыв отношений, и распространить это на любых двух родственниц, даже связанных свойством, из чего следовало бы запретить сочетание брака с женщиной и дочерью её мужа. Упомянутое сообщение передал целиком аль-Багави в «аль-Джа'дийят» по пути Абд ар-Рахмана ибн Михрана, который сказал: Абдуллах ибн Джафар сочетал брак с Зайнаб, дочерью Али, и с женой Али Лейлой, дочерью Мас'уда. Привёл его также Са'ид ибн Мансур другим путём, где сказано: Лейла, дочь Мас'уда ан-Нахшалийя, и Умм Кульсум, дочь Али от Фатимы, были обе его жёнами. Слова «от Фатимы» означают — от Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ. Между двумя риваятами относительно Зайнаб и Умм Кульсум нет противоречия, ибо он женился на них одна за другой, при том что Лейла оставалась в его владении (браке). Это разъяснено у Ибн Са'да.
Его слово (и сказал Ибн Сирин: в этом нет ничего плохого) — передал целиком Са'ид ибн Мансур от него с достоверным иснадом, и привёл Ибн Абу Шайба подробно по пути Айюба от Икримы ибн Халида, что Абдуллах ибн Сафван женился на жене мужчины из племени Сакиф и на его дочери — то есть от другой женщины. Айюб сказал: об этом спросили Ибн Сирина, и он не увидел в этом ничего плохого, и сказал: мне сообщили, что некий человек в Египте по имени Джабала сочетал брак с женой мужчины и с его дочерью от другой женщины. Привёл ад-Даракутни также по пути Айюба от Ибн Сирина, что некий человек из жителей Египта, имевший сподвижничество (сахаба), по имени Джабала, — и упомянул то же самое.
Его слово (и не одобрял этого аль-Хасан однажды, а затем сказал: в этом нет ничего плохого) — передал это целиком ад-Даракутни в конце предыдущего сообщения словами: «и аль-Хасан не одобрял этого». Привёл это Абу Убайд в «Книге о браке» по пути Саламы ибн Алькамы, который сказал: я сидел у аль-Хасана, когда некий человек спросил его о сочетании брака с дочерью и с женой её мужа, и он не одобрил этого. Тогда кто-то из присутствующих сказал ему: о Абу Са'ид, видишь ли ты в этом что-то плохое? Он подумал некоторое время, а затем сказал: не вижу в этом ничего плохого. Привёл Ибн Абу Шайба от Икримы, что он не одобрял этого, а от Сулеймана ибн Йасара, Муджахида и аш-Ша'би — что они сказали: в этом нет ничего плохого.
Его слово («и аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али совмещал двух дочерей дяди по отцу в одну ночь»): это привёл с иснадом Абд ар-Раззак, а также Абу Убайд через передачу Амра ибн Динара с таким же текстом, добавив: «в одну ночь — дочь Мухаммада ибн Али и дочь Умара ибн Али», и сказал Мухаммад ибн Али: «Она мне милее, чем они обе». Абд ар-Раззак также приводит, и аш-Шафии — другим путём через Амра ибн Динара от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Али, где обе женщины не названы по имени и не упомянуто слово Мухаммада ибн Али, но добавлено: «и наутро женщины не знали, куда им идти».
Его слово («и Джабир ибн Зайд считал это нежелательным из-за разрыва родственных связей»): это привёл с иснадом Абу Убайд через свою передачу. Абд ар-Раззак привёл нечто подобное от Катады, добавив: «но это не запрещено».
Его слово («и в этом нет запрета») — согласно словам Всевышнего: «И дозволено вам то, что за этим», — это относится к богословскому суждению автора, о чём прямо сказал Катада ранее, как видно. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю никого, кто признал бы этот брак недействительным». Он сказал: «Тому, кто считает применимым здесь суждение по аналогии, следовало бы запретить это». Джабир ибн Зайд указал на причину своими словами «из-за разрыва родственных связей», то есть из-за возникновения разрыва между ними по причине соперничества, которое обычно возникает между соженами. Далее прямо будет упомянута эта причина в хадисе о запрете совмещения женщины и её тётки по отцу или матери. Более того, это указано текстуально в отношении всех видов родства: Абу Дауд и Ибн Абу Шайба привели через передачу Исы ибн Тальхи в форме мурсаль: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщина была выдана замуж вопреки её родственнице, из страха разрыва отношений». Аль-Халляль привёл через передачу Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от его отца, от Абу Бакра, Умара и Усмана, что они не одобряли совмещения родственниц из страха взаимной вражды. Передано также, что этому следовали Ибн Абу Ляйла и Зуфар, однако состоялся единогласный консенсус против этого, о чём говорили Ибн Абд аль-Барр, Ибн Хазм и другие.
Его слово («и сказал Икрима от Ибн Аббаса: если он совершил прелюбодеяние с сестрой своей жены, жена не становится ему запретной») — это указывает на то, что Ибн Аббас считал, что запрет совмещения двух сестёр относится к случаю совмещения через брачный договор. Это сообщение привёл с иснадом Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Аббаса относительно мужчины, совершившего прелюбодеяние с сестрой своей жены: он сказал: «Он перешагнул через одну запретность к другой, но жена ему не стала запретной». Ибн Джурайдж сказал: «И дошло до меня от Икримы подобное». Это же привёл Ибн Абу Шайба через передачу Кайса ибн Саада от Атаа от Ибн Аббаса, который сказал: «Он преступил через две запретности к одной, но жена не стала ему запретной». Это мнение большинства учёных, а некая группа с этим не согласилась, как будет упомянуто далее.
Его слово («и передаётся от Яхьи аль-Кинди от аш-Шааби и Абу Джафара относительно того, кто играет с мальчиком: если он ввёл в него, то пусть не женится на его матери») — в передаче Абу Зарра от аль-Мустамли и Ибн Джафара его слова указывают на «и Абу Джафара», и это первое является опорным, и так же передано в риваяте Ибн Насра ибн Мехди от аль-Мустамли, как и у группы передатчиков. Так же привёл это с иснадом Вакиа в своём «Мусаннафе» от Суфьяна ас-Саури от Яхьи.
Его слово («и этот Яхья неизвестен и не имеет подтверждающих передач») — конец цитаты. Это Ибн Кайс, который также передавал от Шурайха, а от него передавали ас-Саури, Абу Аваны и Шарик. Слова автора «неизвестен» означают «неизвестна его добропорядочность», иначе от него уже снято обвинение в неизвестности благодаря передаче этих лиц. Аль-Бухари упомянул его в своей «Истории», и Ибн Абу Хатим, не приведя в отношении него никакой критики. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», как это у него принято в отношении тех, кого не подвергли критике. Мнение, переданное этим Яхьей, приписывается Суфьяну ас-Саури и аль-Авзаи, и его придерживался Ахмад, добавив: «Так же, если он совершит содомский грех с отцом своей жены, или с её братом, или с посторонним человеком, а затем у этого человека родится дочь, то каждая из них становится запретной для совершившего это, поскольку она дочь или сестра того, с кем он совершил этот акт». Большинство учёных с этим не согласилось и ограничило это женщиной, с которой был заключён брачный договор, и это соответствует явному смыслу Корана, согласно словам: «И матери ваших жён, и падчерицы ваши, которые находятся под вашей опекой от жён ваших, с которыми вы имели близость. Если же вы не имели с ними близости, то не будет на вас греха. И жёны ваших сыновей, которые от плоти вашей, и запрещено вам совмещать двух сестёр», — а мужчина не относится ни к женщинам, ни к сёстрам. У шафиитов есть два мнения относительно того, кто женился на женщине, а затем совершил с ней содомский акт: становится ли ему запретной её дочь или нет. И Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Икрима от Ибн Аббаса: если он совершил с ней прелюбодеяние, жена не становится ему запретной») — это привёл с иснадом аль-Байхаки через передачу Хишама от Катады от Икримы в такой формулировке: относительно мужчины, вступившего в связь с матерью своей жены, он сказал: «Он перешагнул через две запретности, но жена не становится ему запретной», — и иснад его достоверен. По этой теме есть возведённый к Пророку хадис, приведённый ад-Даракутни и ат-Табарани через передачу Аиши: «Пророка ﷺ спросили о мужчине, который вступает в незаконную связь с женщиной, а затем женится на её дочери, или с дочерью, а затем женится на её матери. Он сказал: «Запретное не делает запретным дозволенное; запретным делает лишь то, что было заключено законным браком»». В иснадах обоих присутствует Усман ибн Абд ар-Рахман аль-Ваккаси, который является отвергаемым передатчиком. Ибн Маджа привёл часть этого через передачу Ибн Умара: «Запретное не делает запретным дозволенное», и его иснад более исправен, чем у первого.
Его слово (упоминается со слов Абу Насра, от Ибн Аббаса, что он запретил это). Ас-Саури передал это с непрерывным иснадом в своём «Джами» по этому пути, и в его формулировке: некий человек рассказал, что он вступил в близость с матерью своей жены. Ибн Аббас сказал ему: «Твоя жена стала для тебя запретной». Это произошло после того, как она родила ему семь детей, все из которых достигли зрелого возраста.
Его слово (а этот Абу Наср не известен тем, что слышал от Ибн Аббаса) — так у большинства передатчиков. А в риваяте Ибн аль-Махди от аль-Мустамли: «не известно, что он слышал от него» — и это более уместная формулировка. Этот Абу Наср — басриец, из бану асад, аль-и Абу Зур'а признал его надёжным передатчиком. По этой теме есть слабый хадис, который передал Ибн Абу Шейба со слов Умм Хани в возведённой форме: «Кто посмотрел на срамное место женщины, тому не разрешена ни её мать, ни её дочь» — иснад его неизвестен, как сказал аль-Байхаки.
Его слово (передаётся от Имрана ибн Хусайна, аль-Хасана, Джабира ибн Зейда и некоторых иракцев, что она становится для него запретной). Что касается слов Имрана, то их передал с непрерывным иснадом Абд ар-Раззак по пути аль-Хасана аль-Басри от него: он сказал о том, кто совершил прелюбодеяние с матерью своей жены, что обе они становятся для него запретными, и в иснаде этом нет проблемы. Также это передал Ибн Абу Шейба по пути Катады от Имрана, но это иснад прерванный.
Что касается слов Джабира ибн Зейда и аль-Хасана, то их передал с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба по пути Катады от них обоих: он сказал: «Его жена становится для него запретной». Катада сказал: «Она не становится запретной, разве что он не должен вступать в близость со своей женой, пока не завершится срок ожидания той, с которой он совершил прелюбодеяние». Это передал также Абу Убайд другим путём от аль-Хасана в такой формулировке: «Если он совершил прелюбодеяние с матерью своей жены или с её дочерью, его жена становится для него запретной». Абд ар-Раззак передал от Ма'мара, от Катады, что Яхья ибн Я'мур сказал аш-Ша'би: «Клянусь Аллахом, запретное никогда не делало запретным разрешённое!» Аш-Ша'би ответил: «Нет, если ты налил вино в воду, то пить эту воду становится запретным». Катада сказал: «Аль-Хасан говорил так же, как сказал аш-Ша'би».
Что касается его слов «и сказал некто из иракцев», то, возможно, он имел в виду ас-Саури, ибо он из тех иракцев, кто высказывал такое мнение. Ибн Абу Шейба передал по пути Хаммада, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас'уда, что он сказал: «Аллах не взглянет на человека, который посмотрел на срамное место женщины и её дочери». А также по пути Мугиры от Ибрахима и Амира (то есть аш-Ша'би) о человеке, который вступил в близость с матерью своей жены: «Обе они становятся для него запретными». Это мнение Абу Ханифы и его сторонников — они говорили: если он совершил прелюбодеяние с женщиной, для него становятся запретными её мать и её дочь. Так же говорили из числа неиракцев Ата, аль-Авзаи, Ахмад и Исхак, и это одна из риваятов от Малика. Большинство учёных отверг это мнение, и их довод состоит в том, что термин «никах» в шариате применяется только к той, с кем заключён брачный договор, а не к простому половому сношению. Кроме того, при прелюбодеянии не устанавливается ни махр, ни срок ожидания, ни право наследования. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Учёные-муфтии всех городов единогласны в том, что прелюбодею не запрещается жениться на той, с кем он совершил прелюбодеяние, поэтому брак с её матерью или дочерью тем более допустим».
Его слово (Абу Хурайра сказал: «Она не становится запретной для него, пока он не прильнёт к земле», то есть пока не совершит половой акт). Ибн ат-Тин сказал: слово (يلزق) — с фатхой в начале, а другие огласовывали его с даммой, и это более уместно. С фатхой глагол непереходный, а с даммой переходный. Говорят: «лазика бихи лузукан» (прильнул к нему) и «алзакаху би-гайрихи» (прильнул его к другому). Это иносказание о половом акте, как сказал автор. Похоже, он указывает на разногласие ханафитов, ибо они говорили: жена становится для него запретной от одного лишь прикосновения к её матери или взгляда на её срамное место. Итак, суть в том, что из явного смысла слов Абу Хурайры следует, что она не становится запретной, если только не произошёл половой акт. Таким образом, в этом вопросе три мнения: мнение большинства — она не становится запретной, кроме как через половой акт вместе с брачным договором; мнение ханафитов, а также одно из мнений аш-Шафии — прикосновение с вожделением приравнивается к половому акту, поскольку является наслаждением, и это действует, если прикосновение произошло по разрешённой причине, а если по запретной, как прелюбодеяние, то не влияет; и третье мнение — если половой акт произошёл, будь то в браке или через прелюбодеяние, он оказывает воздействие, в отличие от его предварительных действий.
Его слово (и допустили это Саид ибн аль-Мусайиб, Урва и аз-Зухри) — то есть они разрешили мужчине оставаться со своей женой, даже если он совершил прелюбодеяние с её матерью или сестрой, независимо от того, совершил ли он предварительные действия или полное сношение. По этой причине они также разрешили ему жениться на дочери или матери той, с кем он совершил это. Абд ар-Раззак передал по пути аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: «Я спросил Саида ибн аль-Мусайиба и Урву ибн аз-Зубайра о человеке, который совершил прелюбодеяние с женщиной: разрешена ли ему её мать?» Они ответили: «Запретное не делает запретным разрешённое». От Ма'мара, от аз-Зухри — подобное же. А у аль-Байхаки по пути Юнуса ибн Язида от аз-Зухри сообщается, что его спросили о человеке, который совершил прелюбодеяние с женщиной: может ли он жениться на её дочери? Он ответил: «Некоторые учёные сказали: Аллах не делает разрешённое испорченным через запретное».
Его слово (аз-Зухри сказал: Али сказал: «Не делает запретным», и это прерванная передача). Что касается слов аз-Зухри, то их передал с непрерывным иснадом аль-Байхаки по пути Яхьи ибн Айюба, от Укайля, от него, что его спросили о человеке, который вступил в близость с матерью своей жены, и он ответил: «Али ибн Абу Талиб сказал: запретное не делает запретным разрешённое». Что касается слов «и это прерванная передача», то в риваяте аль-Кушмихани сказано «и это мунталит» (прерванная), то есть означающее «мункати'» (прерванный иснад). Таким образом, термин «мурсаль» применён здесь в значении «мункати'», как уже упоминалось в «Достоинствах Корана», и вопрос этот несложен. Аллах знает лучше.
25 - глава: «И падчерицы ваши, которые находятся под вашей опекой, из жён ваших, к которым вы вошли» (сура «Женщины», 23).
Ибн Аббас сказал: «вход» (الدخول), «касание» (المسيس) и «прикосновение» (اللماس) — всё это означает половую связь.
И те, кто говорит, что дочери сына относятся к его дочерям в отношении запрета брака, [приводят в доказательство] слова Пророка ﷺ, сказанные Умм Хабибе: «Не предлагайте мне ваших дочерей и ваших сестёр». Так же и жёны сыновей сыновей являются женами сыновей [в отношении запрета].
И [возникает вопрос]: называется ли [дочь жены от другого мужа] падчерицей (الربيبة)?