Достоверный хадис, и аш-Шафии обязал маликитов в этом вопросе отвергнуть их мнение, предпочтя действие жителей Медины, даже если оно противоречит достоверному хадису, если тот является ахадом, как в риваяте от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада, от Рабии, что молоко жеребца не запрещает (брак). Абд аль-Азиз ибн Мухаммад сказал: «Это мнение наших факихов, кроме аз-Зухри». Аш-Шафии сказал: «Мы не знаем ничего из знаний частных лиц, что должно быть общим и явным из этого, и они оставили это для приходящего сообщения, поэтому им надлежит либо отвергнуть это сообщение, чего они не сделали, либо отвергнуть то, что противоречит сообщению, и в любом случае это и есть требуемое». Кади Абд аль-Ваххаб сказал: «Можно представить ситуацию, когда у мужчины две жены, одна из которых кормит младенца, а другая — девочку; большинство сказали, что запрещено женить младенца на девочке, а иные — что дозволено. В этом приводится довод, что тот, кто утверждает кормление и младенец подтверждает это, устанавливается правило кормления между ними и не нуждается в доказательствах, потому что Афлах утверждал и Аиша поверила ему, и законодателю достаточно этого». Далее приводится замечание, что возможно законодатель знал это без утверждения Афлаха и согласия Аиши, и на этом основано, что малое кормление запрещает так же, как и большое, из-за отсутствия ясности в этом вопросе, и в этом нет доказательства, поскольку отсутствие упоминания не указывает на полное отсутствие. В этом говорится, что тот, кто сомневается в правиле, должен воздержаться от действия, пока не спросит ученых, и тот, кому что-то кажется сомнительным, должен требовать разъяснения от утверждающего, чтобы один из них вернулся к другому, и ученый, если его спросят, подтверждает того, кто сказал правильное. В этом также обязательность сокрытия женщины от чужих мужчин и законность разрешения махрама своему махраму, и что женщина не разрешается в доме мужчины без его разрешения. Здесь разрешается называть Афлахом, и из этого следует, что спрашивающий, если он начинает объяснять до получения фетвы, ему упрекают, сказав: «Пусть твоя правая рука засохнет», что указывает на то, что у нее было право только спросить о правиле, а не объяснять. Некоторые из ханафитов, которые утверждают, что если сподвижник передал от Пророка ﷺ хадис, и он достоверен, а действие противоречит ему, то действие следует тому, что он видел, а не тому, что передал, обязаны этим, потому что Аиша достоверно передала, что молоко жеребца не учитывается. Это упомянул Малик в «Муватта», Саид ибн Мансур в «Сунанах» и Абу Убайд в книге о браке с хорошим иснадом. Большинство, в том числе ханафиты, приняли противоположное и действовали по ее риваяту в истории брата Абу аль-Куайса, запретив его молоком жеребца, и им следовало по своей основе следовать действию Аиши и отвергнуть ее риваят, и если бы это правило передал кто-то кроме Аиши, у них было бы оправдание, но никто кроме нее не передал, и это сильное обязательство.
23 - Глава о свидетельстве кормилицы
5104 - Али ибн Абдуллах сообщил нам, Исмаил ибн Ибрахим сообщил нам, Айюб рассказал нам от Абдуллаха ибн Аби Муляки, который сказал: «Убайд ибн Аби Марьям рассказал мне от Укбы ибн аль-Хариса, который сказал: «Я слышал это от Укбы, но я лучше помню хадис Убайда». Он сказал: «Я женился на женщине, и к нам пришла черная женщина и сказала: «Я вас кормила». Я пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Я женился на такой-то дочери такого-то». К нам пришла черная женщина и сказала мне: «Я вас кормила», а она лживая». Он отвернулся от меня. Я подошел к нему лицом и сказал: «Она лживая». Он сказал: «Что с ней, если она утверждает, что кормила вас? Оставь ее». Исмаил показал двумя пальцами — указательным и средним. Айюб передает.
Слова «Глава о свидетельстве кормилицы» означают только ее свидетельство. Ранее было разъяснение разногласий по этому поводу в книге о свидетельствах. Ибн Батталь здесь удивителен, он передал согласие на то, что свидетельство женщины в вопросах кормления и подобных ему не принимается в одиночку, и это удивительно от него, поскольку это мнение многих.