Глава: «Кто сказал: никах (брак) только с опекуном». Автор вывел этот правовой вывод из аятов и хадисов, которые он привёл, поскольку приведённый хадис в формулировке перевода отличается от его условия, а известен в этом вопросе хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) с его точной формулировкой, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и подтвердили его достоверность Ибн Хиббан и аль-Хаким. Однако ат-Тирмизи после упоминания разногласий сказал, что среди тех, кто передал его от Исраиля через Абу Исхака, от Абу Бурды, от его отца, и среди тех, кто передал его через Шуабу и Суфьяна ат-Таври, от Абу Исхака, от Абу Бурды, в риваяте нет упоминания Абу Мусы, и что более достоверен тот, кто передал его непосредственно, так как они слышали его в разное время, а Шуаба и Суфьян, хотя и были более запоминающими и надёжными, слышали его в одно и то же время.
Затем он привёл по пути Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуабы, который сказал: «Я слышал Суфьяна ат-Таври, спрашивающего Абу Исхака: слышал ли ты, что Абу Бурда говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: никах только с опекуном?» — ответил: да. — И Исраиль подтвердил это у Абу Исхака». Затем он привёл по пути Ибн Махди: «Мне не упущен хадис ат-Таври от Абу Исхака, кроме того, что я опирался на Исраиля, потому что он приводил его более полно». Ибн Ади передал от Абдуррахмана ибн Махди, что Исраиль в передаче Абу Исхака надёжнее Шуабы и Суфьяна. Аль-Хаким привёл иснад от Али ибн аль-Мадини, а также от аль-Бухари, аз-Зухри и других, которые подтвердили достоверность хадиса Исраиля. Тот, кто внимательно рассмотрит сказанное, поймёт, что те, кто подтвердил его связь, опирались не только на то, что Исраиль был более надёжным, но и на упомянутые доказательства, которые склоняют к предпочтению риваята Исраиля, переданного напрямую, над другими. Я укажу на остальные пути этого хадиса после трёх глав.
Следует отметить, что при использовании этого формата доказательства запрета брака без опекуна есть нюансы, поскольку это требует толкования: если его понимать как отрицание действительности брака, то это будет правильным, а если как отрицание полноты, то возникнут сложности, и тогда потребуется подтверждение возможности первого толкования доказательствами, упомянутыми в этой и последующих главах.
Далее говорится: «Из-за слов Аллаха Всевышнего: «А когда вы разводите женщин, и срок их истекает, не препятствуйте им» (فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ), то есть не удерживайте их». В хадисе Маакля, который будет приведён в конце главы, будет объяснена причина ниспослания этого аята и основание для доказательства перевода (пересмотра решения).
Утверждение: «В него входят и вдовы, и девственницы» подтверждается в риваяте аль-Кушмейхани и объясняется Ибн Батталом, что это очевидно из общего смысла слова «женщины» (النِّسَاءِ).
Далее: «И сказано: «Не выдавайте замуж многобожников, пока они не уверуют» (وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا)». Основание доказательства из этого и последующего аята в том, что Всевышний обращается к мужчинам, а не к женщинам, то есть как будто сказано: «Не выдавайте, о опекуны, своих подопечных за многобожников».
Далее: «И сказано: «Женитесь на вдовцах из вас» (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ)», где «айямы» — множественное от «аййим» (вдовец). Об этом будет сказано после трёх глав.
Затем автор приводит в главе четыре хадиса:
Первый — хадис Аиши, переданный по пути Ибн Вахба и по пути Анбасы ибн Халида, оба от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба аз-Зухри. Также упоминается, что Яхья ибн Сулейман аль-Джуафи — один из шейхов аль-Бухари, и автор приводит его риваят по формулировке Анбасы.
Что касается формулировки Ибн Вахба, то я пока не встречал её в передаче Яхьи ибн Сулеймана, однако Даракутни приводит её по пути Асбагха, а Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» — по пути Ахмада ибн Абд ар-Рахмана ибн Вахба, а также Исмаилий и аль-Джузаки — по пути Усмана ибн Салиха, все трое от Ибн Вахба.
Его слова: «на четыре направления» — это собирательное выражение, означающее разновидности по форме, весу и смыслу. Также термин «направление» (نحو) применяется к стороне, виду и известному в науке значению.
Его слова: «четыре» — аль-Давуди и другие сказали, что остались направления, которые он не упомянул: первое — брак с рабыней (никях аль-хидн), упомянутый в словах Всевышнего: «и не принимайте в жёны рабынь» (وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ). Они говорили, что если это скрыто, то это не грех, а если явно — порицание. Второе — временный брак (никях аль-мута), о котором уже было сказано. Третье — брачный договор замены (никях аль-бадал), который Даракутни приводил в хадисе от Абу Хурайры: в доисламской эпохе замена заключалась в том, что мужчина говорил другому: «Отойди от своей жены, и я отойду от своей, и я прибавлю тебе», но его иснад очень слаб. Я сказал, что первое не отвергается, поскольку речь идёт о разъяснении брака для тех, у кого нет мужа или чей муж разрешил это. Второе может быть не отвергнуто, так как запрет связан с определённым сроком, а не с отсутствием опекуна. Отсутствие упоминания третьего направления более очевидно, чем остальных.
Его слова: «его опекун или его дочь» — это для разнообразия, а не из-за сомнения.
Его слова: «тогда он назначает ей» (فَيُصْدِقُهَا) с даммой на первой букве, затем «женится на ней» — то есть определяет её махр, называет его размер, а затем заключает брак.
Его слова: «и брак другого» — так у Абу Зарра с идгафой, то есть брак другого вида, что является добавлением вещи к себе по мнению куфийцев. В передаче аль-Бакин и «никях ахар» с танвином без лям — это более распространённое употребление.
Его слова: «когда она очистится от менструации» — с фатхой на аль-мухмаля и с сукуном на миме после неё, тройной; имеется в виду менструация, как будто тайна в том, чтобы ускорить её очищение.
Его слова: «тогда требуй от него полового сношения» (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ) — с муаххадой, затем дадом с шаркой, то есть проси у него совокупления, что означает половой акт. В передаче Асбагха у Даракутни встречается «истардъи би ра’» вместо муаххады. Передатчик Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани сказал, что первый вариант правильный, и смысл таков: проси у него совокупления, чтобы забеременеть от него. «Мубаджа’а» — это совокупление, производное от «буда’» — влагалище.
Его слова: «и делает это из желания получить достойного ребёнка» — то есть получить семя сильного самца, поскольку они просили это у своих вождей и глав в храбрости, щедрости и прочем.
Его слова: «этот брак называется браком истибда’а» — с винительным падежом, подразумеваемым, а в именительном — это он сам.
Его слова: «и другой брак, в котором собирается группа менее десяти» — толкование слова «рахт» уже было в начале книги. Поскольку этот брак объединяет более одного человека, необходимо было уточнить лишнее число, чтобы не распространялось.
Его слова: «все они совокупляются с ней» — то есть вступают в половой контакт; очевидно, что это происходит с её согласия и по взаимному согласию между ними и с ней.
Его слова: «и прошло несколько ночей» — так у Абу Зарра, а в передаче других: «и прошло над ней несколько ночей».
Его слова: «вы уже знаете» — так у большинства во множественном числе, а в передаче аль-Кушмехани — «ты знаешь» в обращении к одному.
Его слова: «и я родила» — с даммой, поскольку это её речь.
Его слова: «тогда он твой сын» — то есть если это мальчик, а если девочка, то сказала бы: «она твоя дочь», но возможно, что так говорят только о мальчиках из-за известного у них неприятия дочерей. Некоторые из них убивали своих дочерей, которые были достоверно дочерьми, чтобы не иметь таких детей.
Его слова: «тогда присоединяется к нему её ребёнок» — так у Абу Зарра, а у других с добавлением двойственного числа.
Его слова: «он не может отказаться от него» — в передаче аль-Кушмехани от него.
Его слова: «и четвёртый брак» — толкование уже было.
Его слова: «не отказывает тому, кто приходит к ней» — у большинства «не отказывает тому, кто приходит к ней».
Его слова: «а эти проститутки ставили у своих дверей знамёна, которые служили знаком» — с фатхой на лям, то есть «знак».
Аль-Факихи передаёт от пути Ибн Аби Мулика, что Умар ﷺ совершал омовение (وضوء) в Аджйад, и он попросил воды. К нему подошла Умм Махзул — одна из девяти известных в доисламскую эпоху женщин-бахай (проституток). Она сказала: «Это вода, но она в сосуде, который не был выделан (не был обработан кожей)». Умар ﷺ ответил: «Идите, ведь Аллах сделал воду чистой». По пути от Касима ибн Мухаммада, от Абдуллы ибн Умара передаётся, что была женщина по имени Умм Махзул, которая в доисламскую эпоху была распутной. Некоторые сподвижники хотели жениться на ней, и тогда была ниспослана аят: «Прелюбодей не женится, кроме как на прелюбодейке или многобожнице» (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً). По пути Муджахида в этом аяте сказано, что эти женщины были бахай, известных в доисламскую эпоху, у них были знамёна, по которым их узнавали. По пути Асима ибн аль-Мунзира, от Урвы ибн аз-Зубайра, передаётся подобное, с добавлением караят аль-Байтара. Хишам ибн аль-Калби в книге «аль-Масалиб» привёл имена женщин, носивших знамёна в доисламскую эпоху, назвав более десяти известных женщин, упоминание которых я оставил по выбору.
По поводу слов: «لِمَنْ أَرَادَهُنَّ» — в риваяте аль-Кушмейхани: «فَمَنْ أَرَادَهُنَّ» — «кто пожелает их».
Слово «الْقَافَةُ» — множественное от «قَائِف» с добавлением «قاف» и затем «فاء», это тот, кто по скрытым признакам узнаёт сходство ребёнка с отцом.
Слово «فَالْتَاطَتْهُ» — в риваяте аль-Кушмейхани: «فَالْتَاطَ» без двойного суффикса, то есть последовала за ним, присоединилась к нему. Корень «لَوْط» с открытым лямом означает «приклеивание, прилипание».
Фраза «هَدَمَ نِكَاحُ الْجَاهِلِيَّةِ» в риваяте ад-Даркутни: «نِكَاحُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ» — брак людей доисламской эпохи.
Фраза «كُلَّهُ» включает в себя всё, что я упомянул и что было добавлено после.
Фраза «إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ» означает брак, который я начал упоминать, то есть когда мужчина обручается с мужчиной и женит его. На этом основании доказывается условие наличия опекуна (ولي). Далее отмечается, что Айша (да будет доволен ею Аллах), которая передала этот хадис, разрешала брак без опекуна, как передал Малик, что она выдала замуж дочь Абдуррахмана за брата, который отсутствовал. Когда он вернулся, сказал: «Разве мне позволено вмешиваться в дела моих дочерей?» Ответ заключается в том, что в хадисе не говорится прямо, что она вступила в брак, возможно, дочь была вдовой, и она выбрала подходящего жениха, а отец отсутствовал, поэтому опека перешла к более дальнему опекуну или к султану. Также достоверно от Айши, что она выдала замуж мужчину из числа своих племянников, скрыв это от них, а затем, когда остался только договор, приказала мужчине заключить брак, и сказала: «Жениться можно только на женщинах». Этот хадис передал Абдурраззак.
Второй хадис.
Фраза «حَدَّثَنَا يَحْيَى» — это Яхья, сын Мусы или сын Джафара, как я пояснил в введении. Он передал хадис от Айши кратко, и его толкование уже было приведено в книге по тафсиру.
Третий хадис — хадис Ибн Умара: Хафса была в затруднении, его толкование уже близко изложено, и смысл доказательства из него — учитывать опекуна в общем.
Четвёртый хадис — хадис Маакиля ибн Ясара.
Фраза «حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو» — это ан-Нейсабури, судья, известный как Абу Али, имя Абу Амра — Хафс ибн Абдуллах ибн Рашид.
Фраза «حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ» — это сын Тахмана; Юнус — сын Убейда, а аль-Хасан — басрийский учёный.
Фраза «فَلا تَعْضُلُوهُنَّ» относится к толкованию этого аята.
В толковании ат-Табари на хадис Ибн Аббаса сообщается, что эта ая была ниспослана в отношении опекуна брака, который причиняет вред опекаемой и препятствует её вступлению в брак.
Его слова: «Рассказывал мне Маакль ибн Ясар, что она была ниспослана в этом случае» — это явное указание на поднятие данного хадиса и его связь. Ранее в толковании суры «Аль-Бакара» он приводился как переданный Ибрахимом ибн Тахманом с прерыванием, а также как связанный через Аббад ибн Рашид от аль-Хасана. Передача от Абд аль-Варис ибн Саид через Юнуса имеет форму отправления, и передача Ибрахима ибн Тахмана с присоединением Аббада ибн Рашида подтверждается прямым утверждением аль-Хасана: «Рассказывал мне Маакль ибн Ясар».
Его слова: «Я выдал замуж сестру мою» — её имя Джумайл с джимом, уменьшительное от Ясар. В толковании ат-Табари через Ибн Джурейдж и по этому пути уверенно утверждал Ибн Макула. Ибн Фатхун также называл её так, но без уменьшительного суффикса; источник этого будет приведён далее. Говорили также, что её имя Лайля, как передавал ас-Сухайли в «Мухаммат аль-Куран» и за ним аль-Бадри. Другие утверждали, что её звали Фатима, что встречается у Ибн Исхака. Возможно, у неё было два имени и прозвища.
Его слова: «От мужчины» — сказали, что это был Абу аль-Баддах ибн Асим ан-Ансари, так сообщается в «Ахкам аль-Куран» Исмаили аль-Кади через Ибн Джурейдж: «Абдуллах ибн Маакль сообщил мне, что Джумайл бинт Ясар, сестра Маакля, была под опекой Абу аль-Баддаха ибн Асима, который развёл её, и истёк её иддах. Тогда он сделал ей предложение». Об этом упоминал Абу Муса в «Зайль ас-Сахаба», также упоминал это аз-Зулабий, его слова: «Она была Джумайла бинт Ясар, сестра Маакля, и была под опекой Абу аль-Баддаха ибн Асима ибн Ади ибн аль-Аджлан». Аз-Зухли усомнился, поскольку Абу аль-Баддах был таби'и у ас-Саваба, и возможно, это был другой сподвижник. Некоторые поздние учёные уверенно утверждали, что это был Абу аль-Баддах ибн Асим, кыния — Абу Амр, и если это так, то он брат Абу аль-Баддаха таби'и. В книге «аль-Маджаз» шейха Изз ад-Дина ибн Абд ас-Салама указано, что имя её мужа — Абдуллах ибн Раваха. В передаче Аббада ибн Рашида от аль-Хасана, от аль-Баззара и ад-Даркутни говорится: «Пришёл ко мне двоюродный брат, чтобы сделать ей предложение вместе с другими претендентами». В этом есть сомнение, так как Маакль ибн Ясар был из племени Музан, а Абу аль-Баддах — ансари, возможно, он был двоюродным братом по матери или по вскармливанию.
Его слова: «Пока не истёк её иддах» — в передаче Аббада ибн Рашида: «Они прожили вместе, сколько пожелал Аллах, затем он развёл её с правом возврата, потом оставил её до истечения иддах, после чего сделал ей предложение».
Его слова: «Тогда пришёл просить её» — имеется в виду её опекун, её брат, как было сказано вначале: «Я выдал замуж сестру мою от мужчины».
Его слова: «И постелил тебя» — то есть сделал её твоей супругой, в передаче аз-Зулабий: «И постелил тебя с моей дочерью и предпочёл тебя перед моим народом». Это исключает, что он был её двоюродным братом.
Его слова: «Клянусь Аллахом, она никогда не вернётся к тебе» — в передаче Аббада ибн Рашида: «Я никогда не выдам тебя за неё». Аз-Зулабий и Хамза добавляют: «Он с фатхой на хамзе, нуном и фа».
Его слова: «И был человеком, с которым не было проблем» — в передаче аз-Зулабий: «Он был человеком правдивым». Ибн ат-Тин сказал, что это значит, что он был хорошим. Это то, что народ изменил, приписав это тому, кто не был хорошим, как он сказал. В передаче Мубарака ибн Фадалы от аль-Хасана у Абу Муслима аль-Каджийя аль-Хасан сказал: «Аллах знает нужду мужчины в жене и нужду женщины в муже, поэтому Аллах ниспослал этот аят».
Его слова: «И ниспослал Аллах этот аят: «Не препятствуйте им»» — это явное указание на ниспослание этого аята в связи с этим случаем. Это не мешает тому, что обращение в контексте относится к мужьям, как в аяте: «И когда разводите женщин», но его слова в продолжении: «Чтобы они могли вступать в брак с мужьями своими» ясно указывают, что запрет на препятствие относится к опекунам. Ранее в толковании было разъяснение препятствия, связанного с опекунами, в словах Всевышнего: «Не дозволено вам наследовать женщин против их воли и не препятствуйте им», и в каждом случае следует руководствоваться тем, что соответствует ситуации.
Его слова: «Я сказал: теперь поступлю так, о Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: он женил её на нём» — то есть вернул её ему с новым брачным контрактом. В передаче Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» сказано: «Я сказал: теперь я принимаю приказ Посланника Аллаха ﷺ». В передаче Абу Муслима аль-Каджийя от пути Мубарака ибн Фадалы от аль-Хасана говорится: «Маакль ибн Ясар услышал это и сказал: «Слушаюсь моего Господа и повинусь», затем позвал мужа и женил её на нём.
Из риваята ат-Тхаълабии: «Я верю в Аллаха, поэтому он женил её на нём и искупил за свою клятву». А в риваяте Аббад ибн Рашида: «Я искупил за свою клятву и женил её на нём». Ат-Тхаълабии сказал: «Это мнение большинства толкователей».
От ас-Судди: «Аят был ниспослан в отношении Джабира ибн Абдуллаха, мужа дочери его дяди. Муж её развёл её разводом (талак) и истёк её идда, затем он хотел женить её, а женщина желала его, но Джабир отказался, и тогда аят был ниспослан».
Ибн Батталь сказал: «Учёные расходятся во мнении о том, кто является опекуном (вали) в браке. Большинство, включая Малика, ат-Таври, аль-Лайса и аш-Шафии, считают, что опекунами в браке являются родственники по мужской линии (асаба), а не дядя, отец матери или братья по матери и им подобных, у которых нет власти (вилайя). Ханафиты же считают их опекунами. Абхари привёл довод, что наследниками опекунства являются асаба, а не родственники по материнской линии, и сказал: «Это и есть узел брачного договора».
Учёные расходятся по вопросу, если отец умирает и назначает завещателем мужчину над своими детьми, имеет ли этот завещатель преимущество перед близким опекуном в заключении брака или нет, и есть ли у него вилайя? Рабиъа, Абу Ханифа и Малик считают, что опекуном является завещатель, и приводят довод, что если отец при жизни назначил мужчину в этом качестве, никто из опекунов не имеет права ему препятствовать, так же и после его смерти.
Добавляется, что опекунство переходит с смертью, и нельзя сравнивать с положением при жизни. Учёные расходятся в условии опекуна в браке. Большинство придерживается мнения, что женщина не может сама себя выдать замуж, и приводят в доказательство упомянутые хадисы. Одним из сильнейших доводов является причина ниспослания аята, который является явным свидетельством необходимости опекуна, иначе не было бы смысла в запрете удержания (адль) женщины, и если бы она могла сама себя выдать замуж, ей не нужна была бы помощь брата, и нельзя говорить, что кто-то другой помешал ей.
Ибн аль-Мундир отметил, что не известно, чтобы кто-либо из сподвижников имел иное мнение. От Малика есть риваят, что если женщина не знатного происхождения, она может сама себя выдать замуж. Абу Ханифа придерживался мнения, что опекун не является обязательным, и женщина может выйти замуж без разрешения опекуна, если брак равный (куфу), приводя довод по аналогии с продажей, где она действует самостоятельно. Хадисы, указывающие на обязательность опекуна, относятся к несовершеннолетним, и эта аналогия распространяет их на общий случай, что допустимо в принципах фикха и позволяет ограничивать общее правилом по аналогии. Однако хадис Маъкаля, упомянутый ранее, отменяет эту аналогию и указывает на обязательность опекуна в браке, исключая иные мнения, чтобы избежать позора при выборе равного по достоинству.
Некоторые учёные, несмотря на это, продолжают настаивать на обязательности опекуна, но это не препятствует тому, чтобы женщина сама выходила замуж, при условии согласия опекуна, как в продаже, что является мнением аль-Авзаъи.
Абу Тавр сказал подобное, но добавил, что разрешение опекуна обязательно для неё при выдаче себя замуж.
Добавляется, что разрешение опекуна действительно только для того, кто действует от его имени, а женщина не может действовать от его имени в этом вопросе, так как право принадлежит ей. Если бы он разрешил ей выдать себя замуж, это было бы подобно разрешению ей продавать себя, и тогда не...