Он сказал: «Да, суру такую-то и суру такую-то» — назвав суры, — на что он [Пророк ﷺ] сказал: «Мы женили тебя на ней за то, что при тебе есть из Корана».
Его слово: («Глава: правитель — покровитель [вали]; по слову Пророка ﷺ: «Мы женили тебя на ней за то, что при тебе есть из Корана»»), — затем он привёл хадис Сахля ибн Саада о дарительнице [себя в жёны] по пути передачи Малика с формулировкой: «Я женил тебя на ней», в форме единственного числа. А в риваяте Абу Зарра с этого же пути встречается формулировка: «Мы женили тебя на ней» — с «нун» величания. Ясное указание на то, что правитель является покровителем [вали], пришло в возведённом [к Пророку] хадисе Аиши: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего покровителя — её брак недействителен», — и далее в хадисе: «а правитель — покровитель той, у кого нет покровителя». Его вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи, назвавший его хорошим (хасан), а достоверным (сахих) его признали Абу Аваны, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Однако поскольку он не соответствовал условию аль-Бухари, тот вывел это положение из истории с дарительницей. У ат-Табарани приводится хадис Ибн Аббаса, возведённый [к Пророку]: «Нет брака без покровителя, а правитель — покровитель того, у кого нет покровителя», — но в его иснаде присутствует аль-Хаджжадж ибн Артаа, о котором есть замечания. Также его вывел Суфьян в своём «Джами», а через его путь передачи — ат-Табарани в «Аль-Аусат» с другим, хорошим иснадом, от Ибн Аббаса, с формулировкой: «Нет брака без наставляющего покровителя или правителя».
41 — Глава: ни отец, ни кто-либо иной не может выдать замуж деву или разведённую/вдову иначе как с её согласия
5136 — Передал нам Муаз ибн Фадаля: передал нам Хишам от Яхьи от Абу Салямы, что Абу Хурайра передал им, что Пророк ﷺ сказал: «Не выдаётся замуж разведённая/вдова, пока не спросят её мнения, и не выдаётся замуж дева, пока не спросят у неё разрешения». Они сказали: «О Посланник Аллаха, а как проявляется её разрешение?» Он сказал: «Тем, что она промолчит».
[Хадис 5136 — его продолжения в: 6968, 6970]
5137 — Передал нам Амр ибн ар-Раби‘ ибн Тарик: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Абу Мулейки от Абу Амра, вольноотпущенника Аиши, от Аиши, что она сказала: «О Посланник Аллаха, дева стесняется [говорить]». Он сказал: «Её согласие — это её молчание».
[Хадис 5137 — его продолжения в: 6946, 6971]
Его слово: («Глава: ни отец, ни кто-либо иной не может выдать замуж деву или разведённую/вдову иначе как с их согласия») — в этом заглавии четыре случая: выдача замуж отцом девы, выдача замуж отцом разведённой/вдовы, выдача замуж не-отцом девы и выдача замуж не-отцом разведённой/вдовы. А если учесть ещё совершеннолетие и несовершеннолетие, случаев становится больше.
Совершеннолетняя разведённая/вдова — её не выдаёт замуж ни отец, ни кто-либо иной иначе как с её согласия, по единогласному мнению, за исключением тех, кто отклонился от этого, как было упомянуто ранее. Малолетнюю деву выдаёт замуж её отец по единогласному мнению, за исключением отклонившихся, как было упомянуто ранее. Относительно несовершеннолетней разведённой/вдовы есть разногласие: Малик и Абу Ханифа сказали, что её отец выдаёт её замуж, как и деву. А аш-Шафии, Абу Юсуф и Мухаммад сказали: он не выдаёт её замуж, если девственность была устранена соитием, но может — если она была устранена иным путём. Причина, по их мнению, в том, что устранение девственности устраняет стыдливость, свойственную деве. Совершеннолетнюю деву выдаёт замуж её отец, а также иные покровители.
Разошлись во мнениях относительно испрашивания её мнения. Хадис указывает на то, что у отца нет права принуждать её, если она отказывается, и это передал ат-Тирмизи от большинства учёных. Я приведу дополнительное рассмотрение этого вопроса далее. Аш-Шафии приравнял деда к отцу. Абу Ханифа и аль-Авзаи сказали относительно малолетней разведённой/вдовы: её может выдать замуж любой покровитель, а когда она достигнет совершеннолетия, у неё устанавливается право выбора. Ахмад сказал: когда ей исполнится девять лет, покровителям, кроме отца, дозволено выдать её замуж — как будто он поставил вероятный признак на место достоверного. От Малика передаётся, что в этом отношении к отцу приравнивается назначенный отцом опекун (васый), но не остальные покровители, поскольку он занимает его место, как уже указывалось ранее. Далее, заглавие составлено...