он сказал: «У меня ничего нет». Он сказал: «Дай ей хотя бы железное кольцо». Он сказал: «У меня ничего нет». Он сказал: «А что у тебя есть из Корана?» Тот сказал: «То-то и то-то». Он сказал: «Я отдал её тебе во владение за то, что у тебя есть из Корана».
Его слово (глава: если сватающийся скажет: «Выдай за меня такую-то», а тот ответит: «Я выдал её за тебя за то-то и то-то», то брак действителен, даже если он не спросил у жениха: «Согласен ли ты?» или «Принимаешь ли ты?»). В риваяте аль-Кушмихани: «если сватающийся скажет опекунше», и этим завершается смысл фразы, и это же — деятель в его словах «даже если он не сказал». Составитель привёл здесь также хадис Сахля ибн Саада о истории дарительницы. Этот заголовок посвящён вопросу: может ли просьба (обращение с просьбой) занять место принятия, так что это становится подобным тому, как если бы принятие предшествовало предложению, — например, если он скажет: «Я женился на такой-то за то-то», а опекун скажет: «Я выдал её тебе за это», — или же обязательно повторное произнесение принятия? Составитель вывел из истории дарительницы, что после слов Пророка ﷺ: «Я выдал её тебе за то, что у тебя есть из Корана» не передано, чтобы мужчина сказал: «Я принял». Однако аль-Мухаллаб возразил на это, сказав: контекст речи в этой истории делает излишним требование от сватающегося явного выражения принятия, ввиду предшествовавших переговоров, просьбы и повторных обращений по этому поводу. Тот, кто находится в положении, подобном положению этого желающего мужчины, не нуждается в явном выражении принятия, поскольку его желание уже было известно заранее, — в отличие от других, чьё согласие не подтверждено такими обстоятельствами. Конец цитаты. Максимум, что из этого следует, — это то, что довод остаётся верным, но ограничивается одним сватающимся, а не распространяется на всех. Я уже упомянул ранее, в предыдущем разделе, в чём заключается уязвимость самого этого довода.
Его слово в этом риваяте: (он сказал: «Сегодня у меня нет нужды в женщинах») — здесь есть затруднение с той стороны, что в хадисе сказано: «он поднял на неё взгляд и опустил», а это указывает на то, что он желал жениться, если бы она ему понравилась. Тогда смысл хадиса таков: «у меня нет нужды в женщинах, если они обладают такими качествами». Возможно также, что дозволенность смотреть безусловно была одной из его особенностей ﷺ, даже если он не намеревался жениться, и польза от этого — в возможности того, что она ему понравится и он женится на ней, несмотря на то, что он в тот момент уже не нуждался в добавлении к тем женщинам, что у него были, ﷺ.
45 — глава: пусть никто не сватается поверх сватовства своего брата, пока тот не женится или не откажется
5142 — рассказал нам Макки ибн Ибрахим, рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Нафи передавал, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: Пророк ﷺ запретил, чтобы кто-либо из вас продавал поверх продажи другого, и чтобы мужчина сватался поверх сватовства своего брата, пока прежний сватающийся не откажется или не позволит ему сватающийся.
5143 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс, от Джафара ибн Раби‘а, от аль-А‘раджа, сказал: сказал Абу Хурайра, передавая от Пророка ﷺ, что он сказал: «Остерегайтесь предположений, ибо предположение — самый лживый вид речи. Не выслеживайте друг друга, не подглядывайте друг за другом и не питайте взаимной ненависти».