Его слово: («Рассказал нам Яхья»). Это Яхья ибн Муса, как прямо указал Ибн ас-Сакан. А Суфьян — это ас-Саури.
Его слово: («Мужчина сказал: «Женись, хотя бы на кольцо из железа»») — это сокращённый вариант длинного хадиса, приведённого перед этим. Я уже упоминал того, кто передал его от ас-Саури полностью — это Абд ар-Раззак, однако он в своём риваяте объединил его с передачей от Ма‘мара. Ибн Маджа привёл его через риваят Суфьяна ас-Саури более полно, чем здесь, и я уже указывал, какая дополнительная польза содержится в его риваяте, в предыдущем хадисе. Сказанное там избавляет от повторения. Аллах знает лучше.
52 — глава об условиях в браке. Умар сказал: «Разрешение прав — при условиях». Аль-Мисвар ибн Махрама сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ упомянул своего зятя и похвалил его за его свойство́ (родство по браку), похвалив хорошо. Он сказал: «Он рассказывал мне — и говорил мне правду, обещал мне — и исполнял для меня»».
5151 — Рассказал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик, рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укъбы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Наиболее достойны того, чтобы их исполняли, из условий — те, которыми вы сделали для себя дозволенными половые органы (то есть брачные условия)».
Его слово: («Глава об условиях в браке») — то есть тех условиях, которые дозволены и учитываются. Он уже давал заглавие в книге об условиях: «Условия относительно махра при заключении брака», и привёл там же прикреплённое предание, а также приведённый здесь связанный хадис.
Его слово: («Умар сказал: «Разрешение прав — при условиях»») — передал его в связанном виде Са‘ид ибн Мансур через путь Исмаила ибн Убайдуллаха, он же Ибн Абу аль-Мухаджир, от Абд ар-Рахмана ибн Ганма, который сказал: «Я был рядом с Умаром так, что моё колено касалось его колена. К нему пришёл человек и сказал: «О повелитель верующих, я женился на этой женщине и поставил условием для неё её дом, а я хочу для своего дела — или для своего положения — переселиться в такую-то землю». Умар сказал: «Ей — её условие». Тогда человек сказал: «Погибли мужчины, если ни одна женщина не пожелает развестись со своим мужем, кроме как разведётся». Умар сказал: «Верующие — при своих условиях, при разрешении своих прав»». Ранее в книге об условиях приводилось это же через другой путь от Ибн Абу аль-Мухаджира, и в конце там сказано: «Умар сказал: «Поистине, разрешение прав — при условиях, и ей — то, что она поставила условием»».
Его слово: («Аль-Мисвар ибн Махрама сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ упомянул своего зятя и похвалил его»») — уже приводилось в связанном виде в книге достоинств, в упоминании Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а, который и есть упомянутый зять. Там я разъяснил его родословную и то, что подразумевается под его словами: «Он рассказывал мне — и говорил мне правду». Подробное разъяснение этого будет дано в главах о ревности, в конце книги о браке. А цель приведения этого здесь — похвала Пророка ﷺ ему за верность тому, что он поставил условием для него.
Его слово: («Рассказал нам Абу аль-Валид») — это ат-Таялиси.
Его слово: («От Язида ибн Абу Хабиба») — ранее в книге об условиях приводилось от Абдуллаха ибн Юсуфа, от аль-Лейса: «Рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб».
Его слово: («От Абу аль-Хайра») — это Марсад ибн Абдуллах аль-Язани, а Укъба — это Ибн Амир аль-Джухани.
Его слово: («Наиболее достойны того, чтобы их исполняли, из условий — те, которыми вы обязались») — в риваяте Абдуллаха ибн Юсуфа: «Наиболее достойное из условий — то, чтобы его исполняли». А в риваяте Муслима через путь Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от Язида ибн Абу Хабиба: «Наиболее достойное из условий — чтобы оно было исполнено».
Его слово: («Те, которыми вы сделали для себя дозволенными половые органы») — то есть наиболее достойны исполнения условия брака, потому что дело брака более осмотрительно, а его сфера более узка. Аль-Хаттаби сказал: условия в браке различны. Из них — то, что обязательно исполнять по единогласному мнению, а именно то, что повелел Аллах: удержание в благе или отпущение с добром, и на это некоторые опирались при толковании данного хадиса. Из них — то, что не исполняется по единогласному мнению, как просьба развестись с её сестрой, и об этом решении будет сказано в следующей главе.
Из них — то, о чём есть разногласие, как условие не жениться на другой помимо неё, или не брать наложницу, или не переселять её из её дома в свой дом. У шафиитов условия в браке делятся на два вида: одни возвращаются к махру, и их исполнение обязательно, а другие выходят за его пределы, и решение относительно них различается. Из последних — то, что связано с правом мужа, о чём будет сказано; и то, что заключающий договор ставит условием для себя самого, помимо махра, — некоторые называют это «хульван» (дополнительный дар). Говорилось: это принадлежит женщине безусловно — таково мнение Ата и группы табиинов, и так же говорили ас-Саури и Абу Убайд. Говорилось также: это принадлежит тому, кто поставил это условием — так сказали Масрук и Али ибн аль-Хусайн. Говорилось также, что это относится исключительно к отцу, а не к прочим опекунам.
Аш-Шафии сказал: если это произошло в самый момент заключения договора, то женщине полагается брачный дар, равный дару подобных ей, а если это произошло вне договора, то он не полагается. Малик же сказал: если это произошло в состоянии заключения договора, то это входит в состав брачного дара, а если вне его — то это принадлежит тому, кому было даровано. Это передано в возведённом к Пророку хадисе, который вывел ан-Насаи через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Шуайба, от его отца, от Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса: Пророк ﷺ сказал: «Какая бы женщина ни вышла замуж за брачный дар, или подарок, или содержание до заключения брачных уз — это принадлежит ей; а то, что было после заключения брачных уз, принадлежит тому, кому это было даровано. И самое достойное, чем мужчина может почтить, — это его дочь или сестра». Этот хадис вывел также аль-Байхаки через путь Хаджжаджа ибн Артаа от Амра ибн Шуайба, от Урвы, от Аиши, подобным образом. Ат-Тирмизи после его приведения сказал: «На этом основывается практика у некоторых учёных из числа сподвижников, среди них Умар, который сказал: если мужчина женится на женщине и поставит условие не выводить её [из её жилища], то это условие обязательно к исполнению». Так этого мнения придерживаются аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Так он сказал, однако передача этого от аш-Шафии странна; напротив, у них хадис толкуется как относящийся к условиям, которые не противоречат сущности брака, а, наоборот, входят в число его требований и целей, — как условие о достойном обращении, о содержании, об одежде, о жилье, а также о том, чтобы он не был небрежен в чём-либо из её прав, будь то распределение внимания между жёнами или подобное этому; и как её условие ему не выходить [из дома] без его разрешения, не отказывать ему в себе, не распоряжаться его имуществом без его согласия и подобное этому. А что касается условия, противоречащего сущности брака, — как то, чтобы он не распределял между жёнами внимание в её пользу, или не имел невольниц для сожительства помимо неё, или не содержал её, или подобное этому, — то исполнение такого условия не обязательно; но если оно вошло в самую суть договора, то этого достаточно, и брак действителен с брачным даром, равным дару подобных ей. Согласно одному мнению, обязателен назначенный дар, и условие не имеет никакого влияния. А согласно одному из высказываний аш-Шафии, брак становится недействительным.
Ахмад и группа учёных сказали: исполнение условия обязательно безусловно. Ибн Дакык аль-Ид выразил затруднение относительно толкования хадиса как относящегося к условиям, входящим в требования брака, сказав: эти вещи не подвержены влиянию условий в их обязательности, так что не возникает острой нужды связывать решение с их постановкой в качестве условия; а построение хадиса требует иного, ибо выражение «наиболее достойные из условий» подразумевает, что некоторые условия требуют исполнения, а некоторые требуют его ещё сильнее, тогда как условия, входящие в требования договора, равны в обязательности их исполнения. Ат-Тирмизи сказал: и Али сказал: «Условие Аллаха предшествует её условию». Он сказал: это мнение ас-Саури и некоторых учёных Куфы, а под условиями в хадисе подразумеваются условия дозволенные, а не запрещённые. Конец цитаты.
Относительно Умара имеются разногласия: Ибн Вахб передал с хорошим иснадом от Убайда ибн ас-Саббака, что некий мужчина женился на женщине и поставил ей условие не выводить её из её дома; они обратились по этому поводу к Умару, и он отменил это условие, сказав: «Женщина следует за своим мужем». Абу Убайд сказал: сообщения от Умара по этому вопросу противоречивы. Первого мнения придерживались Амр ибн аль-Ас, а из числа последователей — Тавус и Абу аш-Шасса, и это мнение аль-Авзаи. Аль-Лайс, ас-Саури и большинство придерживались мнения Али, так что даже если брачный дар, равный дару подобных ей, составлял бы, например, сто, а она согласилась на пятьдесят при условии, что он не будет выводить её, то он всё же имеет право её вывести, и на него не возлагается обязательство, кроме назначенного [дара]. Ханафиты сказали: она имеет право требовать возврата того, что она уменьшила ему из брачного дара. Аш-Шафии сказал: брак действителен, а условие отменяется, и на него возлагается обязательство брачного дара, равного дару подобных ей; а от него передано также, что брак действителен и она заслуживает всего [назначенного].
Абу Убайд сказал: то, чему мы следуем, — это что мы велим ему исполнить своё условие, но без того, чтобы выносить по этому поводу судебное решение против него. Он сказал: они согласны в том, что если бы она поставила ему условие не вступать с ней в половую связь, то исполнение этого условия не было бы обязательным; так же и это.
Из того, что подкрепляет толкование хадиса Укбы как относящегося к желательному, — то, что придёт далее в хадисе Аиши о истории Барыры: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно». А половая связь, проживание и прочие права мужа — если поставлено условие об отказе от чего-либо из них, то это условие, которого нет в Книге Аллаха, и оно недействительно. Ранее в разделе о торговых сделках было указано на хадис: «Мусульмане [обязаны придерживаться] своих условий, кроме условия, которое разрешает запретное или запрещает разрешённое», и на хадис: «Мусульмане [обязаны придерживаться] своего условия, если оно соответствует истине». Ат-Табарани в «Малом» вывел с хорошим иснадом от Джабира, что Пророк ﷺ сватался к Умм Мубашшир, дочери аль-Бараа ибн Марура, и она сказала: «Я поставила своему [прежнему] мужу условие не выходить замуж после него». Пророк ﷺ сказал: «Это не годится». Аль-Мухибб ат-Табари озаглавил этот хадис так: «Желательность предварительной выплаты части брачного дара до вступления в брачные отношения», однако в извлечении этого из упомянутого хадиса есть неясность, и Аллах знает лучше.