Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Зухейр от Баяна, который сказал: «Я слышал, как Анас говорил: «Пророк ﷺ построил (дом) для женщины и послал меня, и я пригласил мужчин к еде»».
Слова «Глава о свадебном пиру, даже если он из овцы» означают, что речь идет о том, кто обладает достаточным имуществом, как будет рассмотрено далее. В этой главе автор привел пять хадисов, все от Анаса. Первый и второй — это рассказ об Абд ар-Рахмане ибн Ауфе, который он изложил в двух частях.
Слова «Передал нам Али» означают Али ибн аль-Мадини, а Суфьян — ибн Уйайна. Он прямо указал, что Хумайд передавал ему и что он слышал от Хумайда, который в свою очередь передавал от Анаса, поэтому их передача не вызывает сомнений. Однако он разделил рассказ на два хадиса: в первом упомянул вопрос Пророка ﷺ Абд ар-Рахману о размере махра, а во втором — начало истории. Он сказал: «Когда они прибыли в Медину, переселенцы поселились у ансаров». В этом он выразился словами: «От Хумайда, который сказал: я слышал Анаса». В риваяте аль-Кушмехини говорится, что он слышал Анаса, как и в предыдущем. Это согласуется с тем, что утверждал аль-Миззи и другие относительно первого хадиса, и возможно, что он является муаллаком (без полного иснада), а первый — предпочтительный.
Исмаилий привел этот хадис от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Халлада, от Суфьяна, который сказал: «Передал нам Хумайд, я слышал Анаса», и он объединил оба хадиса. Хумайди также привел его в своем муснаде, а через него Абу Нуайм в «Мустафрад» от Суфьяна, но хадис весь раздельный. В каждом из них он говорил: «Передал нам Хумайд, что он слышал Анаса». Ибн Аби Умар привел его в своем муснаде от Суфьяна, а через него Исмаилий, сказав: «От Хумайда, от Анаса». Все приводили один и тот же хадис, при этом вторую историю ставили перед первой, как в риваяте, не принадлежащем Суфьяну.
Этот хадис уже упоминался в начале раздела о браке через риваят ат-Таври, в главе о подарках жениху из риваята Малик, в достоинствах ансаров от Исмаила ибн Джафара, в начале купли-продажи от риваята Зухейра ибн Муавии, и в разделе об этикете от риваята Яхьи аль-Каттана, все они от Хумайда.
Мухаммад ибн Саад привел его в «ат-Табаках» от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари, от Хумайда. Он уже упоминался в главе о том, что полагается жениху, от риваята Табита, и в главе «И давайте женщинам их махр» от риваята Абд аль-Азиза ибн Сухайба и Катаде, все от Анаса. Он включил его в начало книги о купле-продаже от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа самого, и я упомяну дополнительные полезные моменты из их риваятов.
В разделе о купле-продаже при разборе хадиса Анаса было разъяснение, кто добавил в свою риваяту, сделав его хадисом Анаса от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Большинство путей относят его к муснаду Анаса. Из совокупности путей явствует, что он присутствовал при истории, но передавалось от Абд ар-Рахмана только то, что не происходило непосредственно с Пророком ﷺ.
Слова «Когда они прибыли в Медину» означают Пророка ﷺ и его сподвижников. В риваяте Ибн Саада говорится, что когда Абд ар-Рахман ибн Ауф прибыл в Медину.
Слова «Переселенцы поселились у ансаров» уже были разъяснены в начале раздела о хиджре.
Слова «Тогда Абд ар-Рахман ибн Ауф поселился у Саада ибн ар-Рабии» в риваяте Зухейра говорится, что когда Абд ар-Рахман ибн Ауф прибыл в Медину, Пророк ﷺ установил братство между ним и Саадом ибн ар-Рабией ансарийцем. В риваяте Исмаила ибн Джафара: «Пришел к нам Абд ар-Рахман, и был братом», и подобное в хадисе самого Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В риваяте Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Хумайда у ан-Насаи и ат-Табарани говорится, что Посланник Аллаха ﷺ установил братство между курейшитами и ансарами.
Он установил братство между Саадом и Абд ар-Рахманом. В риваяте Исмаила ибн Джафара говорится: «Пришел к нам Абд ар-Рахман ибн Ауф и установил братство». Зухейр добавляет в своей риваяте: «А Саад был богатым». В риваяте Исмаила ибн Джафара также сказано: «Аль-Ансары знали, что я из самых состоятельных среди них, и у меня было много имущества». В хадисе Абд ар-Рахмана: «Я самый богатый из ансаров». Ранее была приведена биография Саада ибн ар-Рабии в разделе о достоинствах ансаров, а также рассказ о его смерти в битве при Ухуде. У Абда ибн Хумайда, через передатчика Табита, от Анаса передается, что Пророк ﷺ установил братство между Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и Усманом ибн Аффаном; Усман сказал Абд ар-Рахману: «У меня есть два участка земли» — этот хадис является ошибочным, исходящим от его передатчика Умары ибн Задан.
Его слова: «Я разделю с тобой свое имущество и уступлю тебе одну из своих жен» — в риваяте Ибн Саада: «Саад повел его к себе домой, позвал к еде, и они поели. Он сказал: «У меня две жены, а у тебя, брат мой, нет жены, так что я уступаю тебе одну из них, чтобы ты женился на ней». Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом». Саад сказал: «Иди в мой сад, я разделю его с тобой». Он сказал: «Нет»». В риваяте ас-Сауири: «Он предложил разделить с ним и семью, и имущество». В риваяте Исмаила ибн Джафара: «У меня две жены, выбери ту, которая тебе больше нравится, и я разведусь с ней, чтобы ты мог жениться на ней». В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Я разделю с тобой половину своего имущества, выбери любую из моих жен, которая тебе по душе, и я уступлю ее тебе, чтобы ты женился на ней». Подобное есть в риваяте Яхьи ибн Саида, где сказано: «Выбери ту, которая тебе больше нравится, назови ее мне, и я разведусь с ней, а когда истечет ее идда, ты женишься на ней». В риваяте Хаммада ибн Салама от Табита у Ахмада: Саад сказал ему: «Брат мой, я самый богатый из жителей Медины, возьми половину моего имущества, а у меня две жены, выбери ту, которая тебе больше нравится, пока я разведусь с ней».
Я не встретил имени жен Саада ибн ар-Рабии, кроме того, что Ибн Саад упомянул, что у него была дочь по имени Умм Саад, ее звали Джамила, а ее матерью была Амра бинт Хазм. Зайд ибн Табит женился на Умм Саад и у них родился сын Хариджа. Отсюда можно взять имя одной из жен Саада.
Ат-Табарани в «Тафсире» приводит рассказ о приходе жены Саада ибн ар-Рабии с дочерьми Саада после его мученической смерти. Она сказала, что их дядя забрал их наследство, после чего была ниспослана аят о наследстве. Исмаил аль-Кади в «Ахкам аль-Куръан» приводит этот рассказ с мураслийским иснадом от Амры бинт Хазм.
Его слова: «Да благословит Аллах твою семью и твое имущество» — в хадисе Абд ар-Рахмана: «Мне это не нужно, есть ли рынок, где есть торговля?» Он ответил: «Рынок бану Кайнука». Ранее был приведен точный указатель рынка в разделе о первых куплях, так же в риваяте Зухейра: «Покажите мне рынок», а в риваяте Хаммада: «Они указали ему».
Его слова: «Он вышел на рынок, продал и купил, и приобрел немного сливочного масла и смальца» — в риваяте Хаммада: «Он купил и продал и получил прибыль, принес немного смальца и сливочного масла». В риваяте ас-Сауири: «Показали мне рынок, и он получил прибыль от сливочного масла и смальца». В этом месте есть явное пропущенное слово, которое разъясняется в других риваятах. В риваяте Зухейра: «Он не вернулся, пока не приобрел лучшее сливочное масло и смалец, и принес их своим домочадцам». Подобное есть у Яхьи ибн Саида и у Ахмада от Ибн Улайи от Хумайда.
Его слова: «Он женился» — в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа добавлено: «Потом он снова отправился на рынок»; в риваяте Зухейра: «Мы оставались столько, сколько пожелал Аллах, потом он пришел, и на нем был след от желтой краски и подобное» — у Ибн Улайи. В риваятах ас-Сауири и ан-Ансари: «Пророк ﷺ встретил его». Ибн Саад добавляет: «На одной из улиц Медины на нем был след желтой краски». В риваяте Хаммада ибн Зайда от Табита: «Пророк ﷺ увидел на Абд ар-Рахмане ибн Ауф след желтой краски». В риваяте Хаммада ибн Салама: «На нем был след шафрана». В риваяте Ма'мара от Табита у Ахмада: «На нем был след от хулука». Первый хадис Маликова: «Абд ар-Рахман ибн Ауф пришел к Пророку ﷺ с следом желтой краски». Подобное есть в риваяте самого Абд ар-Рахмана. В риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухейба: «Пророк ﷺ увидел радость свадьбы и след (вида) краски с открытой вау и дадом и с последним раем, что изначально является следом, а рад — это шафран, а под «желтой краской» понимается шафрановая краска. Под «хулуком» понимается аромат, изготовленный из шафрана и других веществ.
Его слова в начале первого риваята: «Пророк ﷺ спросил Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и он женился на женщине из ансаров» — это предложение описывает состояние, то есть он спросил его в момент женитьбы.
Эта женщина, как утверждает аз-Зубайр ибн Баккар в книге «Аннасаб», является дочерью Абу аль-Хайсара Анаса ибн Рафи' ибн Имр аль-Кайса ибн Зейда ибн Абд аль-Ашхаля. В переводе биографии Абд ар-Рахмана ибн Ауфа из «Табакат» Ибн Са'да говорится, что она дочь Абу аль-Хашаша, и приводится его родословная. Я полагаю, что это два разных человека, поскольку в риваяте аз-Зубайра сказано, что она родила Абд ар-Рахману аль-Касима и Абдуллах, а в риваяте Ибн Са'да — Исмаила и Абдуллах. Ибн аль-Каддах в «Насаб аль-Авс» упоминает, что она мать Ияса, дочь Абу аль-Хайсара (с открытыми двумя мухмалятами, между которыми стоит тахтанийя с сукуном, а в конце — ра'), и имя его — Анас ибн Рафи' аль-Авси. В риваяте Малик он спросил его, и тот сообщил, что женился на женщине из ансаров. В риваятах Зухейра, Ибн Ульяйи, Ибн Са'да и других передается, что Пророк ﷺ сказал ему: «Махйам?» — что означает «Что с тобой?» или «Что это?». Это вопросительное слово, построенное на сукуне, и для лингвистов оно может быть простым или составным; у них два мнения. Ибн Малик сказал, что это имя глагола со значением «Сообщи». В риваяте ат-Табарани в «Аусть» он сказал ему «Махйам?», когда хотел спросить о чем-то. В риваяте Ибн ас-Сакана встречается «Махйн» с конечным нуном вместо мима, а первое слово — известное. В риваяте Хаммада ибн Зейда от Табита у мусаннифа и в риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухейба у Абу Ауаны говорится: «Ма хада?» — «Что это?» — и в ответ: «Я женился на женщине из ансаров». В риваяте ат-Табарани в «Аусть» из хадиса Абу Хурайры с ослабленным иснадом говорится, что Абд ар-Рахман ибн Ауф пришел к Посланнику Аллаха ﷺ с желтой краской (хиджабом), и тот спросил: «Что это за краска? Ты женился?» — он ответил утвердительно. Фраза «Кам асдактаха» («Сколько ты ей заплатил?») встречается в риваятах Хаммада ибн Салама, Ма'мара от Табита, в риваяте ат-Табарани — «'Аля кам?» («На сколько?»), в риваятах ас-Саври и Зухейра — «Ма сукта иляха?» («Что ты ей дал?»), так же в риваятах самого Абд ар-Рахмана и у Малик — «Кам сукта иляха?» («Сколько ты ей дал?»). Фраза «Вазн нават» (вес нават) с установленным падежом нун указывает на подразумеваемый глагол «асдакту» («я заплатил»), но допускается и именительный падеж с подразумеваемым подлежащим «тот, кого я заплатил». Фраза «мин зухаб» («из золота») так же подтверждена в риваятах Ибн Уййайны, ас-Саври, Хаммада ибн Салама от Табита и Хумейда, в риваятах Зухейра и Ибн Ульяйи — «нават мин зухаб» или «вес нават мин зухаб». В риваятах самого Абд ар-Рахмана с сомнением, в риваятах Шу'бы от Абд аль-Азиза ибн Сухейба — «'аля вазни нават», и от Катада — «'аля вазни нават мин зухаб», и подобное у Хаммада ибн Зейда от Табита, а также у Муслима через Абу Ауану от Катада и у Муслима через Шу'бу от Абу Хамзы от Анаса — «'аля вазни нават». Был человек из потомков Абд ар-Рахмана, который сказал «мин зухаб», и Давуди предпочел риваяту тех, кто сказал «'аля нават мин зухаб», отвергнув риваяту «вазн нават». Его отрицание считается ошибочным, поскольку те, кто утверждали это, были учеными и мухаддисами. Иъяд сказал: «Нет сомнения в риваяте, ибо если нават — это финиковая косточка или что-то подобное, или если у навата есть известная мера, то можно сказать «вес навата» во всех этих случаях». В отношении значения слова «нават» есть разногласия: одни говорят, что это одна косточка финика, как взвешивают косточки рожкового дерева, и что её цена в то время была пять дирхамов; другие говорят, что её вес тогда составлял четверть динара, и возражают, что вес косточки финика варьируется, как же тогда она может служить мерилом? Третьи утверждают, что выражение «нават мин зухаб» — это обозначение стоимости в пять дирхамов серебра. Это утверждение поддержали аль-Хаттаби и выбрал аз-Захири, а Иъяд передал это мнение большинства учёных. Подтверждением служит риваят аль-Байхаки от Са'ида ибн Бишра от Катада: «вес навата из золота оценивался в пять дирхамов». Говорят: «Её вес из золота — пять дирхамов». Это передал Ибн Кутейба и подтвердил Ибн Фарис, а аль-Байдави счёл это очевидным, отвергнув другие мнения, так как они требуют, чтобы вес составлял три мисака и половину. В риваяте Хаджжаджа ибн Арта от Катада у аль-Байхаки сказано, что её стоимость была три дирхама и треть, и иснад слаб, но Ахмад подтвердил это. Говорят: три с половиной, или три с четвертью. По мнению некоторых маликитов, нават у жителей Медины равен четверти динара. Это подтверждается тем, что в риваяте ат-Табарани в «Аусть» в конце хадиса Анаса сказано, что её вес был четвертью динара. Шафии сказал...
Нава́та — это четверть нашша, а нашш — половина укийи, а укийя равна сорока дирхамам, следовательно, навата составляет пять дирхамов. Так же говорил Абу Убайд: Абдуррахман ибн Ауф выплатил пять дирхамов, которые назывались наватой, так же как сорок назывались укийей. По этому мнению судили Абу Авана и другие.
Что касается его слов в конце второй риваяты: «Сказал Пророк ﷺ: «Оплати, даже овцой»», — это не выражение отказа, а призыв к уменьшению. В риваяте Хаммада ибн Зейда добавлено: «Сказал: «Благословит тебя Аллах»» перед словами «Оплати». Аналогично в риваяте Хаммада ибн Саламе от Тхабита и Хумейда, а в конце хадиса добавлено: «Сказал Абдуррахман: «Я видел себя, и если бы поднял камень, надеялся бы получить золото или серебро»», что, по-видимому, является указанием на принятие пророческой просьбы с благословением.
В хадисе Абу Хурайры после слов: «Ты женился?» — «Да», «Оплатил?» — «Нет», Пророк ﷺ бросил ему навату из золота и сказал: «Оплати, даже овцой». Если бы этот хадис был достоверным, то овца считалась бы помощью от Пророка ﷺ, и это затрудняло бы тех, кто доказывал, что овца — минимальное, что предписано состоятельному. Однако иснад слаб, как уже упоминалось.
В риваяте Ма'мара от Тхабита сказал Анас: «Я видел, что после его смерти каждой из его жен было выделено сто тысяч». Я спросил: «Он умер, оставив четырёх жен, значит, всё наследство — три миллиона двести тысяч». Это очень мало по сравнению с наследством Зубейра, разбор которого был ранее в разделе о пятой части. Возможно, это дина́ры, а те — дирхамы, поскольку богатство Абдуррахмана было очень известно. По нему доказывают подтверждение обязательности улемы, и этот вопрос уже обсуждался.
Предполагается, что это происходит после вступления в брак, и в этом нет доказательства, а лишь возможность исправления, если пропущено после вступления. Также считается, что овца — минимальное, что достаточно для состоятельного. Если бы не было достоверного свидетельства, что ﷺ оплачивал некоторым из своих жён, как будет показано, меньшим, чем овца, можно было бы доказывать, что овца — минимальное, что достаточно для улемы. Однако необходимо ограничивать это возможностями человека, и также это осложняет доказательство, поскольку речь идёт об одном обращении, и существует разногласие, требует ли оно общего понимания или нет. На это указывал аш-Шафии, как передал аль-Байхаки, сказав: «Не знаю, чтобы кто-то кроме Абдуррахмана приказал так, и не знаю, чтобы ﷺ оставил улему, делая это основанием для того, что улема не является обязательной». Из контекста следует, что рекомендуется увеличивать улему для тех, кто может.
Иъяд сказал: «Все согласны, что нет предела для её увеличения, а минимальное — так же, и сколько бы ни было доступно, достаточно. Желательно, чтобы она соответствовала положению мужа, и если состоятельному доступна овца и больше, то это желательно». Вскоре будет обсуждение повторения улемы в последующие дни.
В хадисе также проявляется достоинство Саада ибн ар-Рабии в его предпочтении других над собой, как упомянуто, и достоинство Абдуррахмана ибн Ауфа в его воздержании от того, что требует стыда и благородства избегать, даже если он нуждался в этом.
В хадисе выражена рекомендация братства и доброго предпочтения богатого бедному, даже одной из двух жён, а также рекомендация возвращать подобное тому, кто предпочёл тебя, из-за того, что обычно это связано с трудностями такого же рода, и если доказано, что он не старался, это допустимо. В хадисе также говорится, что тот, кто оставил это с истинным намерением, будет вознаграждён Аллахом лучше, и рекомендуется честный заработок, чтобы не было ущерба тому, кто занимается этим в соответствии с благородством, и нежелательно принимать то, что может привести к унижению, будь то подарок или иное. Жизнь за счёт труда в торговле или ремесле предпочтительнее для чистоты нравов, чем жизнь за счёт подарков и тому подобного.
В данном месте отмечается предпочтительность произнесения молитвы за новобрачного, а также просьба имама и старших его сподвижников и последователей осведомляться о их делах, особенно если они замечают у них что-то необычное.
Допускается выход невесты, при этом на ней может оставаться след от свадебного наряда или другого подобного, что служит доказательством дозволенности использования шафрана невестой. Это обобщается на общий запрет использования шафрана мужчинами, который будет подробно рассмотрен в книге о ношении одежды. При этом допускается предположение, что желтизна (الصُّفْرَة) могла находиться на одежде, а не на теле, что является ответом маликитской школы, допускающей использование окрашенной одежды без нанесения краски непосредственно на тело. Малик передавал это мнение от учёных Медины.
В подтверждение приводится хадис от Абу Мусы, в котором говорится: «Аллах не принимает молитву мужчины, если на его теле есть что-либо из краски» (изложено у Абу Дауда). Смысл этого в том, что угроза наказания распространяется только на тело, а не на одежду. Однако Абу Ханифа, аш-Шафии и их последователи запрещают даже окрашивание одежды, опираясь на достоверные хадисы, в которых содержатся чёткие утверждения, как будет показано далее.
В связи с этим даются ответы на историю с Абд ар-Рахманом:
1. Во-первых, это могло происходить до запрета, что требует уточнения даты. Подтверждением служит то, что контекст истории Абд ар-Рахмана указывает на ранний период хиджры, а большинство передавших запрет — люди, жившие позже.
2. Во-вторых, желтизна, имевшаяся у Абд ар-Рахмана, могла быть связана с его женой и не иметь отношения к намерению использовать её для себя. Это мнение поддерживал ан-Навави и относил его к исследователям, а аль-Байдави считал это основным объяснением, возвращая один из вариантов толкования к слову «мехйам» (مَهْيَمْ), что означает «что это за причина того, что ты видишь на себе?». Ответ «я женился» мог быть отрицанием запрета на окрашивание тела краской, и желтизна относилась к жене, а не к нему.
3. В-третьих, он мог нуждаться в благоухании для посещения своей семьи, но не найти мужских духов, поэтому использовал женские, при этом желтизна была случайной, и он допустил небольшое количество при отсутствии других вариантов, что объединяет оба довода.
4. В-четвёртых, желтизна была незначительной и осталась лишь как след, поэтому он не отрицал её наличие.
5. В-пятых, по мнению аль-Баджи, нежелательным является только использование шафрана и других видов благовоний, а то, что не является духами, допустимо.
6. В-шестых, запрет на использование шафрана мужчинами не является запретом с категорией харам, что подтверждается утверждением Абд ар-Рахмана ибн Ауфа в данном хадисе.
7. В-седьмых, невеста исключается из этого запрета, особенно если она молода. Об этом упоминал Абу Убайд, отмечая, что в дни свадьбы молодым разрешалось это. Также говорилось, что в раннем исламе некоторые женились, надевая окрашенную одежду как знак брака, чтобы облегчить проведение свадебного пира, но это не было широко известно.
Автор отмечает, что вопрос пророка ﷺ к Абд ар-Рахману служит доказательством того, что речь идёт не только о браке, поскольку в некоторых передаточных цепях у Абу Ауаны от Шу'бы от Хумейда приводится формулировка: «Я пришёл к пророку ﷺ, и он увидел на мне следы свадебной радости, спросил: «Ты женился?» — ответил: «Женился на женщине из ансаров»». Этот контекст можно использовать для подтверждения претензии, однако сама история едина. В большинстве риваят пророк ﷺ спрашивал: «Мехйам» или «Что это?», что является более надёжным. Радость свадьбы — это её след и проявление счастья и веселья. Говорят, что «фулан бахша фулана» означает, что он радостно и ласково обратился к нему.
Это служит доказательством того, что брак обязательно сопровождается махром, поскольку вопрос касается количества, а не того, был ли он выплачен. Очевидно, что требуется определение меры для понимания объёма предмета, что подтверждают некоторые маликиты. Также рассматривается возможность того, что вопрос был о количестве — много или мало, и после ответа он сообщил, что это соответствует его положению. Когда он назвал сумму, ему не возражали, а подтвердили.
Это служит доказательством предпочтительности уменьшения махра, поскольку Абд ар-Рахман ибн Ауф был из состоятельных сподвижников, и пророк ﷺ утвердил его махр в размере веса нваты золота. Отмечается, что это было в начале, когда он прибыл в Медину, а благосостояние пришло к нему позже благодаря торговле и участию в некоторых походах, что стало известно благодаря благословению молитвы пророка ﷺ за него.
Также на основании этого приводится доказательство дозволенности предварительного соглашения для желающего жениться на женщине после того, как её муж разведёт её и она завершит идду, согласно словам Саада ибн ар-Рабии: «Посмотри, какая из моих двух жён тебе больше нравится, чтобы я развёл её, а когда истечёт её идда, ты женишься на ней». Это подтверждается, однако против этого говорит то, что не передавалось, что женщина знала об этом, и тем более не было её согласия, но ознакомление с их делами в то время требует, чтобы обе знали, поскольку это было до ниспослания аята о хиджабе.