У Суфьяна в этом же матне есть другой шейх с другим иснадом до Абу Хурайры, в котором прямо указано на возведение хадиса к Пророку ﷺ. Это привёл также Муслим по пути Суфьяна: «Я слышал, как Зияд ибн Саад говорил: я слышал, как Сабит аль-Аарадж передавал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал», — и далее он привёл нечто подобное. Так же это привёл Абу аш-Шейх по пути Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры с прямым возведением к Пророку, и привёл к нему свидетельство из хадиса Ибн Умара таким же образом.
По видимости, буква «ля́м» в слове «ад-даъва» (приглашение) указывает на определённость, отсылающую к упомянутому ранее ва́лиме. Уже говорилось ранее, что слово «ва́лима», если употребляется без уточнения, понимается как угощение по случаю свадьбы, в отличие от прочих видов угощений, которые требуют уточнения. Его слово («приглашаются на неё богатые») означает, что такое угощение является худшим из угощений, если оно имеет это свойство. Поэтому Ибн Масуд сказал: «Если выделяют богатого и оставляют бедного, нам велено не отвечать [на такое приглашение]». Ибн Батталь сказал: если приглашающий разделяет богатых и бедных и кормит каждую группу отдельно, в этом нет ничего плохого, и так поступал Ибн Умар.
Аль-Байдави сказал: слово «ман» (кто) здесь подразумевается, как говорят «худший из людей тот, кто ест в одиночестве», то есть «из числа худших их». А назвал он это [угощение] худшим из-за того, что упомянуто вслед за этим; как если бы он сказал: худшее угощение — то, дело которого таково-то. Ат-Тыби сказал: буква «ля́м» в слове «валима» указывает на внешнюю определённость, поскольку в обычае времён невежества (джахилийи) было приглашать богатых и оставлять бедных. Его слово «приглашаются...» и далее — это новое предложение, разъясняющее, почему это угощение является худшим. А его слово «а кто оставил...» и далее — это обстоятельственное предложение, управляемое словом «приглашаются», то есть: приглашаются богатые, при том что ответ на приглашение обязателен, так что его приглашение становится причиной того, что приглашённый ест худшее угощение. Это подтверждается тем, что привёл Ибн Батталь: Ибн Хабиб передал от Абу Хурайры, что тот говорил: «Вы — ослушники в приглашениях: вы приглашаете того, кто не придёт, и не приглашаете того, кто придёт», — имея в виду под первым богатых, а под вторым бедных.
Его слово («худшее из угощений»). В риваяте Муслима от Яхьи ибн Яхьи от Малика — «плохое угощение» (би'са-т-та'ам), а первый вариант — риваят большинства, и так же в остальных путях передачи.
Его слово («на него приглашаются богатые»). В риваяте Сабита аль-Аараджа: «не допускается на него тот, кто [хотел бы] прийти, а приглашается на него тот, кто отказывается [прийти]». Это предложение стоит в положении обстоятельства для угощения ва́лимы; если бы приглашающий пригласил всех без разбора, его угощение не было бы худшим из угощений. В одном из риваятов ат-Табарани из хадиса Ибн Аббаса встречается: «плохое угощение — угощение ва́лимы: на него приглашается сытый, а от него удерживается голодный».
Его слово («а кто оставил приглашение») — то есть оставил ответ на приглашение. В упомянутом риваяте Ибн Умара: «а кто был приглашён и не ответил» — это разъяснение к другому риваяту.
Его слово («тот ослушался Аллаха и Его Посланника»). Это довод на обязательность ответа на приглашение, ибо слово «ослушание» применяется только к оставлению обязательного. В одном из риваятов Ибн Умара у Абу Аваны встречается: «кто был приглашён на ва́лиму и не пришёл на неё, тот ослушался Аллаха и Его Посланника».
73 — Глава о том, кто откликнулся [на приглашение], [где угощают] голенью
5178 — Передал нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы меня пригласили [угоститься] голенью, я бы откликнулся, и если бы мне подарили голень, я бы принял».
Его слово («глава о том, кто откликнулся [на приглашение], [где угощают] голенью») — слово «куръа» (كُرَاع) с даммой над «каф» и облегчённым «ра», оканчивается неточечной «айн»: это тонкая часть голени у ноги [животного], от запястья руки. У коров и овец это соответствует «вазыф» (голень) у лошади и верблюда. Говорят также, что «куръа» — это то, что ниже щиколотки у скота. Ибн Фарис сказал: «куръа» всякой вещи — это её край.
Его слово («передал нам Абдан») — это Абдуллах ибн Усман, а Абу Хамза, через неточечные буквы и «за», — это аль-Йашкури.
Его слово («от Абу Хазима») — уже упоминалось в главе о дарении по риваяту Шуъбы от аль-Амаша, а он [аль-Амаш] не передаёт от своих шейхов, кроме того, в чём для него было ясно, что он слышал это от них. Этот Абу Хазим — Сальман, с сукуном над «лям», вольноотпущенник Азза, с фатхой над неточечной буквой и удвоенной «за». Ошибся тот, кто утверждал, что это Салама ибн Динар, передатчик от Сахля ибн Саада, упомянутого недавно, ибо, хотя оба они мединцы, передатчик хадиса данной главы старше Ибн Динара.