Передал нам Исмаил, который сказал: Малик рассказал мне от Нафи', от Касима ибн Мухаммада, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сообщила ему: она купила покрывало (нумрука) с изображениями. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он встал у двери и не вошёл. Я увидела на его лице отвращение и спросила: «О Посланник Аллаха, я каюсь перед Аллахом и Его Посланником, в чём моя вина?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с этим покрывалом?» Я ответила: «Я купила его для тебя, чтобы ты мог сидеть и опираться на него». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обитатели этих изображений будут наказаны в День воскресения, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали». И сказал: «Дом, в котором есть изображения, не войдут ангелы».
Его слова «Глава: Возвращается ли тот, кто увидит что-то неприемлемое в призыве?» приведены в форме вопроса, и в этом нет окончательного решения из-за возможных вариантов, как я объясню, если Аллах пожелает.
Его слова «И увидел Ибн Мас'уд изображение в доме и ушёл» встречаются в риваятах аль-Мустамли, аль-Асили, аль-Кабиси, Абдусе, а в риваяте аль-Баки — Абу Мас'уд. Первое, по моему мнению, искажено, так как я не видел передатчика, кроме Абу Мас'уда Укбы ибн Амра. Аль-Байхаки передал это через путь 'Ади ибн Табит от Халида ибн Саада от Абу Мас'уда, что один человек приготовил еду и пригласил его, и он спросил: «Есть ли в доме изображение?» Он ответил: «Да». Тогда он отказался войти, пока изображение не будет уничтожено. Его иснад достоверен. Халид ибн Саад — раб Абу Мас'уда Укбы ибн Амра ан-Ансари, и я не знаю риваята от Абдуллы ибн Мас'уда, но возможно, что это случилось и с Абдуллой ибн Мас'удом, хотя я не встречал подтверждения.
Его слова «Ибн Умар пригласил Абу Айюба, и увидел в доме завесу на стене. Ибн Умар сказал: «Женщины одержали над нами верх». Абу Айюб сказал: «Того, кого я боялся, это не ты, и клянусь Аллахом, я не накормлю вас». И он ушёл» переданы Ахмадом в книге «Благочестие» и Мусаддадом в его муснаде, а также через путь ат-Табарани от Абдуррахмана ибн Исхака, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллы ибн Умара, который сказал: «Я женился при жизни моего отца, и он объявил людям, и Абу Айюб был среди тех, кого мы пригласили, и они закрыли мой дом зелёной тканью. Абу Айюб вошёл и увидел это, и сказал: «О Абдулла, вы закрываете стены?» Отец мой смутился и ответил: «Женщины одержали над нами верх, о Абу Айюб». Он сказал: «Того, кого я боялся, это не вы». Это событие подтверждается и с другой стороны через путь аль-Лайса от Букира ибн Абдуллы ибн аль-Ашаджа, от Салима с тем же смыслом. Там говорится, что сподвижники Пророка ﷺ входили один за другим, пока не вошёл Абу Айюб. В нём говорится, что Абдулла поклялся, что он вернётся, а Абу Айюб сказал, что он решил не входить в этот день, и ушёл. Это произошло с Ибн Умаром позже, который осудил это и удалил то, что осудил, но не вернулся, как поступил Абу Айюб.
В книге «Зухд» Ахмад передаёт от Абдуллы ибн Утбы, что Ибн Умар вошёл в дом человека, который пригласил его на свадьбу, и увидел, что дом был закрыт шторами. Ибн Умар сказал: «О такой-то, когда Кааба переместилась в твой дом?» Затем он сказал группе сподвижников Пророка ﷺ, которые были с ним: «Пусть каждый мужчина порвёт то, что у него на виду». Ибн Вахб и аль-Байхаки передают, что Убайд Аллах ибн Абдуллах ибн Умар был приглашён на свадьбу, увидел, что дом закрыт, и ушёл, и его спросили, почему, и он рассказал историю Абу Айюба.
Затем составитель привёл хадис Аиши о изображениях, и его разбор и разъяснение постановления об изображениях будут изложены подробно в книге «Одежда». Место перевода из него — её слова: «Она стояла у двери, но не вошла». Ибн Батталь сказал: в этом содержится запрет входить в приглашение, если в нём есть что-то запрещённое, что запретил Аллах и Его Посланник ﷺ, из-за того, что это означает проявление одобрения этому. Он передал мнения учёных прошлого по этому вопросу, и суть их такова: если там есть запретное, и человек может устранить это, то пусть устранит, и тогда нет вреда; если не может — пусть уйдёт. Если же это то, что вызывает лишь нежелание в смысле снижения степени дозволенности (كرَاهَة تَنْزِيهٍ), то воздержание не является обязательным. Подтверждением этого служит история с Ибн Умаром, когда среди сподвижников возникло разногласие по поводу входа в дом, стены которого были закрыты занавесками. Если бы это было запрещено, те, кто остался сидеть, и Ибн Умар не поступали бы так. Следовательно, поступок Абу Айюба следует понимать как проявление нежелания в смысле снижения степени дозволенности, объединяя два действия. Возможно, Абу Айюб считал это запретным, а те, кто не возражал, считали это дозволенным. Учёные подробно разъяснили это, как я указал: если это развлечение, по поводу которого есть разногласия, то присутствие допустимо, но предпочтительнее воздержаться. Если же это запрещено, например, употребление вина, то смотрят: если приглашаемый — человек, ради которого поднимают мероприятие, то пусть придёт; если нет, то у шафиитов есть два мнения: одно — присутствовать и осуждать в меру своих возможностей, хотя предпочтительнее не присутствовать. Аль-Байхаки сказал, что это явный смысл текста шафиитов, и по нему поступали иракские их последователи. Владелец «Хидайи» из ханафитов сказал: нет вреда, если сядет и поест, если он не является образцом для подражания; если же не может помешать им, пусть уйдёт из-за порчи религии и открытия двери к греху. Передавали, что Абу Ханифа сидел, но это понималось так, что это произошло до того, как он стал образцом для подражания. Он сказал: всё это после начала мероприятия, если он знал об этом заранее — ответственность не ложится на него. Второе мнение шафиитов — запрет присутствия, так как это равносильно одобрению запрещённого, и это подтвердил аль-Марвазий. Если он не знал до начала, пусть запретит им, а если не прекратят — пусть уйдёт, если не боится за себя. По этому мнению поступали ханбалиты. Маликиты считали обязательным не присутствовать, если там есть запрещённое. Если же приглашённый — человек благочестивый, ему не следует присутствовать там, где есть развлечение вообще. Это передал Ибн Батталь и другие от Малика. Запрет присутствия подтверждается хадисом Имрана ибн Хусейна, в котором Посланник ﷺ запретил принимать еду от нечестивых, переданным ат-Табарани в «Аль-Аусат». Подтверждается это и хадисом Джабира, переданным ан-Насаи с хорошей цепью, где сказано: «Кто верит в Аллаха и в День Последний, не должен сидеть за столом, на котором подают вино». Тирмизи передал этот хадис с другой цепью, в которой есть слабость, от Джабира; Абу Дауд — от Ибн Умара с прерванной цепью; Ахмад — от Умара. Что касается постановления о покрытии домов и стен, то по поводу дозволенности этого существует древнее разногласие. Большинство шафиитов считают это нежелательным, а шейх Абу Наср аль-Макдиси из них прямо заявил о запрете, приводя в доказательство хадис Аиши, где Пророк ﷺ сказал: «Аллах не повелел нам покрывать камни и глину», и сорвал покрытие, пока оно не порвалось — этот хадис передал Муслим. Аль-Байхаки отметил, что эта формулировка указывает на нежелательность покрытия стен, хотя в некоторых вариантах хадиса запрет связан с изображениями. Другие учёные сказали, что в контексте нет указания на запрет, а лишь на отрицание повеления, а отрицание повеления не влечёт за собой установление запрета, но можно ссылаться на действие Пророка ﷺ, когда он сорвал покрытие. Запрет на покрытие стен выражен явно в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда и других: «Не покрывайте стены тканями», хотя в цепи есть слабость. Есть также мурсал (прерванная цепь) от Али ибн Хусейна, переданный Ибн Вахбом, а затем аль-Байхаки от его пути. У Саида ибн Мансура есть моукф (прерванная цепь) от Салмана, где он осуждает покрытие дома и говорит: «Разве Кааба стала вашей?»