Передача: Абу Нуайм сообщил, что Суфьян передал от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара ﷺ, что он сказал: «Мы воздерживались от разговоров и открытого поведения с нашими женами в эпоху Пророка ﷺ из уважения и страха, чтобы что-то не снизошло на нас. Но когда Пророк ﷺ скончался, мы начали говорить и вести себя свободно».
Толкование заголовка «Глава о наставлении по отношению к женщинам» (بَابُ الْوَصَاةِ بِالنِّسَاءِ) с открытым фатхом на вав и пропущенной сад — ограничено; это слово в языке означает «наставление» или «завещание», как уже упоминалось, а в некоторых риваятах — «завещание».
Упоминание «от Майсары» — это сын Аммара аш-Шаджа‘и, о котором уже говорилось в начале книги о сотворении. А Абу Хазим — аш-Шаджа‘и Салман, раб ‘Аззы, с пропущенной и открытой буквой зайн, затем тяжелой зай.
Фраза «Кто верует в Аллаха и в День последний, пусть не причиняет вреда своему соседу, и наставляйте женщин на добро» — это два хадиса. Разбор первого из них приведён в книге об этикете; его передал Муслим от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Хусейна ибн Али аль-Джуафи, учителя шейха аль-Бухари. В нём первый хадис не упомянут, а вместо него приведён другой: «Кто верует в Аллаха и в День последний, если свидетельствует, пусть говорит добро или молчит». По-видимому, эти хадисы были у Хусейна аль-Джуафи от Заиды с этим иснадом; возможно, он их объединял, а может, приводил по отдельности, иногда полно, иногда сокращённо. Уже упоминалось в начале книги о сотворении, что с другой стороны Хусейн ибн Али приводил только второй хадис. Так же его приводил ан-Насаи от Касима ибн Закарии, от Хусейна ибн Али, и аль-Исма‘или от Ибн Я‘ля, от Исхака ибн Аби Исраила, от Хусейна ибн Али с тремя хадисами, добавляя: «Кто верует в Аллаха и в День последний, пусть хорошо относится к гостю».
Фраза «Ведь они созданы из ребра» с касром на даде, с му‘джамой и с фатхом на лам, иногда с сукуном, возможно, отсылает к тому, что передал Ибн Исхак в книге «Начало» от Ибн Аббаса, что Хава была создана из короткого левого ребра Адама, когда он спал. Так же это передавали Ибн Аби Хазим и другие от Муджахида. Имам ан-Навави приписал это факихам или некоторым из них, объясняя, что женщины созданы из основы, которая была создана из чего-то искривлённого. Это не противоречит предыдущему хадису, сравнивающему женщину с ребром, а скорее подчёркивает суть сравнения — что она искривлена, как и её источник. Об этом уже говорилось в книге о сотворении.
Фраза «И самое искривлённое в ребре — его верхняя часть» — подчёркивает смысл слова «перелом» (كسْر), так как опора (установление) более заметна сверху, или указывает на то, что женщина создана из самой искривлённой части ребра, что усиливает доказательство этого свойства у них. Возможно, это метафора для верхней части женщины, то есть головы, где находится язык, от которого исходит вред. Использовано слово «искривлённое» (أعوج), хотя это недостаток, поскольку оно является превосходной степенью для характеристики и необычно; оно недопустимо при смешении с характеристикой, но если есть контекст, допускается употребление.
Фраза «Если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь» — местоимение относится к ребру, а не к его верхней части. В предыдущем риваяте сказано: «Если выпрямишь её, сломаешь», местоимение тоже относится к ребру, которое упоминается в мужском и женском роде. Возможно, имеется в виду женщина. Это подтверждается следующей фразой «и если будешь наслаждаться ею». Возможно, под «сломать» подразумевается развод. Это прямо сказано в риваяте Суфьяна от Абу Зинада у Муслима: «Если ты попытаешься выпрямить её, сломаешь её», и «сломать» означает развод.
Фраза «Если оставишь её, она останется искривлённой» означает, что если не выпрямлять.
Фраза «Наставляю вас на добро по отношению к ним, примите моё наставление и следуйте ему» — сказал аль-Байдави.
Тот, кто придерживается такого толкования, считает, что глагол «استيصاء» — это форма истефъаль, и очевидно...