Ибн Дакик аль-Ыд сказал: некоторые правоведы впали в крайность, сделав его пребывание у неё поводом для отмены пятничной молитвы, и чрезмерно усердствовали в осуждении этого. Ответом на это служит то, что данное мнение является логическим следствием слов тех, кто считает пребывание у неё обязательным, а это мнение шафиитов, и его передал Ибн аль-Касим от Малика. От него же передаётся, что это желательно (мустахабб), и это одно из воззрений шафиитов. Согласно наиболее достоверному мнению, у него сталкиваются два обязательства, и он предпочёл право человека — таково объяснение этому, и оно не является чем-то предосудительным, хотя и уступает по предпочтительности другому мнению. Непрерывность обязательна как в семи, так и в трёх ночах, и если он их разделит, то по преобладающему мнению это не засчитывается, поскольку близость не исчезает от этого. При этом нет разницы между свободной женщиной и рабыней, хотя было сказано, что для рабыни это составляет половину от того, что для свободной, а дробная часть округляется.
102 — Глава о том, кто обходил своих жён при одном полном омовении
5215 — Передал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад: передал нам Язид ибн Зурай‘: передал нам Са‘ид от Катады, что Анас ибн Малик рассказал им, что Пророк Аллаха ﷺ обходил своих жён за одну ночь, и было у него в то время девять жён.
Его слово («Глава о том, кто обходил своих жён при одном полном омовении») — здесь приведён хадис Анаса об этом. Он уже был приведён с иснадом и матном в «Книге омовения» вместе с его разбором, извлекаемой пользой и разногласием по поводу передачи от Катады о том, было их девять или одиннадцать, а также с разъяснением совмещения этих двух хадисов.
На этот хадис опирались те, кто говорил, что распределение (касм) не было для него обязательным. Было уже сказано ранее, что Ибн аль-Араби передал, что у него был час дня, в течение которого распределение не было для него обязательным, и это было после послеполуденной молитвы (аср). Я сказал: я не нашёл для этого доказательства, а затем нашёл хадис Аиши, который приведён в главе после этой, со словами: «Когда он завершал послеполуденную молитву, он входил к своим жёнам и приближался к одной из них» — и далее по тексту хадиса. В нём нет остальной части того, что было упомянуто, а именно что этот час был именно тем, в течение которого распределение не было для него обязательным, и что он оставлял посещение всех своих жён в один час, приходящийся на этот час. Против этого свидетельствует его слово в хадисе Анаса: «Он обходил своих жён за одну ночь». Этому уже были даны иные объяснения там же. Ийад упомянул в «аш-Шифа», что смысл его обхода их всех за одну ночь заключался в их защите (тахсын), и, видимо, он имел в виду отсутствие у них стремления к [другим] мужьям, поскольку слово «ихсан» имеет несколько значений, среди них — ислам, свобода и целомудрие. Однако очевидным представляется, что это делалось из желания соблюсти между ними справедливость в этом деле, даже если оно не было обязательным, как об этом уже было сказано отчасти в главе о множестве жён. В приведённом же объяснении есть изъян, поскольку им было запрещено выходить замуж после него, и некоторые из них прожили после него пятьдесят лет и менее, а последняя из них умерла, прожив дольше этого срока.
103 — Глава о том, что мужчина входит к своим жёнам в течение дня
5216 — Передал нам Фарва: передал нам Али ибн Мусхир от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завершал послеполуденную молитву, он входил к своим жёнам и приближался к одной из них. Он вошёл к Хафсе и задержался у неё дольше, чем обычно задерживался».
_________
(1) Редактор булакского издания сказал: возможно, здесь есть пропуск и искажение, и, возможно, изначально было: «а если он оставлял всех своих жён на один час — то это относится к тому самому часу» или нечто подобное этому.