Сказание: «Передал мне Ахмад ибн Аби Раджа, передал нам ан-Надр от Хишама, который сказал: сообщил мне мой отец от Аиши, что она сказала: «Я не ревновала ни к одной женщине ради Посланника Аллаха ﷺ так, как ревновала к Хадидже из-за частоты упоминания Посланника Аллаха ﷺ о ней и его похвалы ей, и было ниспослано Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он обрадовал её домом из тростника в раю».
Толкование слова (باب غيرة النساء ووجدهن) — «Глава о женской ревности и их гневе». Эта глава более частная, чем предыдущая. «Ваджд» с открытой вау означает гнев. Автор не вынес решение по данной главе, поскольку это зависит от различия обстоятельств и личностей. Суть ревности — это врождённое чувство у женщин, но если она чрезмерна, то она порицаема. Мера этого регулируется тем, что передано в другом хадисе от Джабира ибн Атика ан-Ансари, который сказал: «Есть ревность, которую любит Аллах, и есть та, которую Он ненавидит. Ревность, которую любит Аллах — это ревность по поводу сомнений, а та, которую Он ненавидит — ревность без сомнений». Это различие особенно касается мужчин, поскольку женщина не может иметь двух мужей одновременно законным путём. Что касается женщины, то если она ревнует к мужу из-за совершения им запретного, например, прелюбодеяния, или ущемления её прав, несправедливости по отношению к ней из-за соперницы и предпочтения её над ней, и если это подтверждается или имеются на то признаки, то такая ревность является дозволенной. Если же это происходит лишь по подозрению без доказательств, то это та ревность, которую Аллах не любит. Если же муж справедлив и выполняет права обеих соперниц, то ревность у них — это естественное человеческое чувство, которое присуще всем женщинам, и в этом случае она прощается, если не переходит в запрещённые слова или действия. На этом основании следует понимать то, что передавали праведные предшественницы о женской ревности.
Затем автор привёл в главе два хадиса от Аиши:
Первый:
Фраза (حدثنا عبيد) в риваяте от Абу Зара: «Передал мне лично». Фраза (إني لأعلم إذا كنت عني راضية) означает, что мужчина исследует состояние женщины по её действиям и словам, касающимся любви или её отсутствия, и судит по тому, что указывают на это признаки. Посланник ﷺ утвердил довольство и гнев Аиши простым упоминанием её имени и её молчанием. Он исходил из того, что изменение состояния при упоминании и молчании соответствует изменению состояния довольства и гнева. Возможно, к этому добавлялось что-то более явное, но это не передавалось. Слова Аиши: «Да, о Посланник Аллаха, я не оставляю тебя, кроме как по имени» — по мнению ат-Тиби, это очень тонкое ограничение, поскольку она сообщила, что в состоянии гнева, который лишает разумного выбора, она не меняет своей устойчивой любви, и это как сказано:
«Я отказываюсь от тебя, но я... клянусь тобой, с отказом я склоняюсь».
Ибн аль-Мунир объясняет, что она оставляла лишь словесное называние, но сердце её не оставляло привязанности и любви к благородной личности ﷺ. В выборе Аиши упоминание Ибрахима ﷺ вместо других пророков свидетельствует о её проницательности, поскольку Пророк ﷺ — самый достойный из людей, как указано в Коране. Когда ей пришлось отказаться от упоминания благородного имени, она заменила его на имя того, кто от него, чтобы не выйти из круга привязанности в целом. Аль-Мухаллаб говорит, что по словам Аиши доказывается, что имя — это не сам названный, ибо если бы имя было самим названным, то при отказе от имени она отказалась бы от самого человека, а этого не было. Затем он подробно рассматривал этот вопрос, и место исследования — книга «Ат-Тавхид», где это упомянуто автором. Да поможет Аллах достичь этого силой и могуществом Своим.
Второй:
Фраза (حدثني أحمد بن أبي رجاء) — это Абу аль-Валид аль-Харави, имя Аби Раджа — Абдуллах ибн Айюб.
Фраза (ما غيرت على امرأة) — я объяснил причину этого, что это из-за частоты упоминания Посланника Аллаха ﷺ о ней, и хотя она не была в живых и не могла участвовать в этом, это заставляет её предпочесть её у Посланника ﷺ, что вызвало гнев и ревность, о чём сказано ранее в достоинствах Хадиджи: «Да заменит тебя Аллах лучшим».