Она была совершеннолетней, и это произошло после [ниспослания повеления о] хиджабе. Довод тех, кто запрещает [смотреть], — известный хадис Умм Салямы: «Разве вы обе слепы?» Этот хадис приведён составителями «Сунан» через риваят аз-Зухри от Набхана, вольноотпущенника Умм Салямы, от неё, и его иснад крепок. Наибольшее возражение против него — то, что аз-Зухри единолично передаёт от Набхана, но это не является порочащим изъяном, ибо тот, кого аз-Зухри знает и описывает как письмоводителя (мукатаба) Умм Салямы, и кого никто не подверг критике, — риваят такого человека не отвергается. Согласование между двумя хадисами возможно через предположение, что этот случай произошёл раньше [ниспослания хиджаба], либо что в истории, которую упомянул Набхан, было нечто, препятствующее женщинам видеть его [Ибн Умм Мактума], поскольку Ибн Умм Мактум был слеп, и, возможно, у него что-то открывалось [из одежды], а он этого не замечал. Дозволенность подкрепляется тем, что на протяжении времени практика неизменно допускала выход женщин в мечети, на рынки и в путешествия с закрытыми лицами (в никабах), чтобы их не видели мужчины, тогда как мужчинам никогда не повелевалось закрывать лица, чтобы их не видели женщины. Это указывает на различие постановления между двумя группами. Этим доводом аль-Газали обосновывал дозволенность, говоря: «Мы не утверждаем, что лицо мужчины по отношению к ней является «аврой» (тем, что должно быть скрыто), подобно тому как лицо женщины является «аврой» по отношению к нему; напротив, оно подобно лицу безбородого юноши по отношению к [взрослому] мужчине — смотреть запрещается только при опасении искушения (фитны), а если искушения нет, то запрета нет, поскольку на протяжении всех времён мужчины неизменно ходили с открытыми лицами, а женщины выходили с закрытыми; если бы они были равны [в этом отношении], то либо мужчинам было бы велено закрывать лица, либо женщинам было бы запрещено выходить». Конец цитаты.
Остальные вопросы, разбираемые в хадисе этой главы, уже рассматривались в главах о двух праздниках.
115 — Глава о выходе женщин по своим нуждам
5237 — Передал нам Фарва ибн Абу-ль-Магра: передал нам Али ибн Мусхир от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Сауда бинт Зам‘а вышла ночью, и её увидел Умар, узнав её. Он сказал: «Клянусь Аллахом, о Сауда, ты не скрыта от нас!» Она вернулась к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, а он в это время был в моей комнате и ужинал, держа в руке кость с остатками мяса. Тогда на него было ниспослано откровение, и после того, как оно было снято с него, он сказал: «Аллах дозволил вам выходить по своим нуждам»».
Его слово («Глава о выходе женщин по своим нуждам» — «حوائجهن»). Ад-Дауди сказал: в форме этого множественного числа есть сомнение, ибо множественное число от «хаджа» (нужда) — «хаджат», а множественное множественного — «хадж», и не говорится «хава’идж». Ибн ат-Тин возразил ему, и удачно, сказав: «хава’идж» также является множественным числом от «хаджа», а утверждение, что «хадж» — множественное множественного, неверно.
Автор [аль-Бухари] привёл хадис Аиши: «Сауда вышла по своей нужде». Его разбор и согласование его с другим её хадисом о ниспослании хиджаба уже приводились в толковании суры «Ахзаб». Там же я упоминал возражение против Ийада, утверждавшего, что матерям верующих было запрещено показывать свои фигуры, даже если они были закрыты никабом и обёрнуты покровом. Суть возражения на его слова — обилие сообщений о том, что они совершали хадж, обходили Каабу и выходили в мечети как во времена Пророка ﷺ, так и после него.
116 — Глава о том, что женщина должна спрашивать разрешения у мужа на выход в мечеть и в иные места
5238 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам аз-Зухри от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения [пойти] в мечеть, пусть не препятствует ей».
Его слово («Глава о том, что женщина должна спрашивать разрешения у мужа на выход в мечеть и в иные места»). Ибн ат-Тин сказал: он озаглавил главу «выход в мечеть и в иные места», но ограничился в главе хадисом о мечети. Аль-Кирмани ответил, что он [аль-Бухари] уподобил [прочие места мечети] по аналогии, и связь между ними очевидна. Условием же ставится...