В этом хадисе указание на то, что срок ожидания (‘идда) устанавливается по числу менструаций у женщин, — согласно приведённому ранее хадису Ибн Аббаса о том, что ей было велено отсчитывать ‘идду свободной женщины. Если бы срок ожидания устанавливался по статусу мужчины, ей было бы велено отсчитывать ‘идду рабынь. В нём же указание на то, что ‘идда рабыни, освобождённой в то время, когда она находится в браке с рабом, и избравшей расставание с ним, составляет три периода очищения (курув). Что же касается пришедшего в некоторых риваятах выражения «отсчитывает по одному менструальному циклу», то это — версия менее предпочтительная (мардждух); возможно, что изначально было сказано «отсчитывает по менструациям» (в родовом смысле), то есть имеется в виду вид того, чем очищается утроба, а не указание на единичность.
В нём же — обозначение шариатских установлений словом «сунна», хотя часть из них является обязательной (ваджиб), и то, что обозначение словом «сунна» того, что ниже уровня обязательного, — это позднейшая терминологическая условность.
В нём же — допустимость принуждения господином своей рабыни к браку с тем, кого она не выбирает сама, будь то из-за дурного нрава жениха или его внешности, при том что сама она обладает противоположными качествами. Говорят, что Барира была красивой, не чернокожей, в отличие от её мужа, и её выдали за него замуж, а после её освобождения обнаружилось, что она его не избирает.
В нём же указание на то, что один из супругов может питать неприязнь к другому, не проявляя этого внешне; и возможно, что Барира, при всей своей неприязни к Мугису, терпела то, что предписал ей Аллах в этом отношении, и не обращалась с ним так, как того требовала бы неприязнь, — пока Аллах не дал ей облегчение.
В нём же — напоминание обладателю права о том, что ему причитается, если он этого не знает; самостоятельное право мукатаба (раба, заключившего договор о выкупе) отказаться от продолжения выкупа, признав свою неспособность; употребление слова «ахль» (семья, домочадцы) по отношению к господам и слова «рабы» по отношению к невольникам; допустимость называть раба именем Мугис; отсутствие предела для максимального размера суммы выкупа по договору кит#аба; право освобождённого принимать подарок от того, кто его освободил, что не умаляет награды за освобождение; допустимость подношения подарка домочадцам мужчины без его дозволения и принятие женщиной такого подарка там, где нет сомнения. В нём же — то, что мужчина вправе спрашивать о том, чего прежде не видел в своём доме, и это не противоречит ранее приведённому в истории про Умм Зар, где говорилось в контексте похвалы «не спрашивает о том, что уже знает», ибо смысл этого, как было сказано ранее, в том, что не следует спрашивать о вещи, которая была известна, а потом исчезла, — то есть не говорить своим домочадцам: «куда это делось?» Здесь же Пророк ﷺ спросил их о том, что сам видел и наблюдал, а затем ему принесли нечто иное, и он спросил о причине этого, потому что знал: они не отказались бы принести ему то же самое из скупости, но, вероятно, полагая это запретным для него. Поэтому он захотел разъяснить им дозволенность этого.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: в этом указание на допустимость для человека расспрашивать о делах своего дома и о том, что он прежде в нём видел. Но первое толкование более очевидно. По-моему же, оно построено на основании, противоположном тому, на котором построено первое толкование, поскольку первое толкование строится на предположении, что он [Пророк ﷺ] знал истинное положение дела относительно мяса и что это было из числа того, что было пожертвовано в качестве садаки Барире, а второе толкование строится на том, что он не был уверен, откуда взялось мясо, — ведь возможно, что это было подарено домочадцам его от кого-то, к кому она обязана проявлять почтение, например, от её родственников, и первое толкование не является безусловно определённым.
В нём же — то, что не обязательно спрашивать об источнике поступившего имущества, если не предполагается его запретность и не проявляется в нём сомнительность, поскольку Пророк ﷺ не спросил, кто подал милостыню Барире, и не спросил о её положении. Так было сказано. Но ранее уже говорилось, что именно Пророк ﷺ сам послал Барире эту садаку, так что это утверждение не является верным до конца.
18 — Глава: слово Всевышнего Аллаха:
«И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Воистину, верующая рабыня лучше многобожницы, даже если она вам понравилась»
5285 — Передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Ибн Умар, когда его спрашивали о браке с христианкой или иудейкой, говорил: «Поистине, Аллах запретил верующим многобожниц, а я не знаю более тяжкого проявления многобожия, чем слова женщины о том, что её Господь — Иса, тогда как он — раб из рабов Аллаха».
Его слово («Глава: слово Аллаха Всевышнего: «И не женитесь на многобожницах»») — так у большинства передатчиков; а в риваяте Каримы аят приведён полностью до слов «даже если она вам понравилась». Аль-Бухари не вынес окончательного решения по этому вопросу, поскольку у него оставалась возможность различного толкования этого аята. Большинство считают, что он носит общий характер и был конкретизирован аятом суры «аль-Маида» (о дозволенности брака с людьми Писания). А от некоторых из ранних поколений передаётся, что под «многобожницами» здесь подразумеваются поклонницы идолов и огнепоклонницы (маджус), — это передал Ибн аль-Мунзир и другие.