Его слово (يمتحنهن بقول الله تعالى) — «испытывает их словом Всевышнего Аллаха» — то есть проверяет их в том, что относится к вере, применительно к внешнему состоянию, а не через проникновение в то, что в сердцах. На это указывает слово Всевышнего: «Аллах лучше знает об их вере».
Его слово (مهاجرات) — «переселившиеся» — форма множественного числа от «мухаджира». «Мухаджара» (с фатхой над «джим») означает «размолвка, гнев». Аль-Азхари сказал: изначально «хиджра» означает выход бедуина из пустыни в селение и оседание в нём. Здесь же имеется в виду выход женщин из Мекки в Медину в качестве мусульманок.
Его слово (إلى آخر الآية) — «до конца аята» — допускает два толкования: либо имеется в виду сам этот аят, конец которого — «и Аллах знающий, мудрый», либо под «аятом» подразумевается вся история [изложенная в нескольких аятах], конец которой — «прощающий, милосердный». Это второе толкование и является опорным, ибо ранее, в начале книги об условиях, приводилось от Акыля отдельно, от Ибн Шихаба, вслед за его хадисом от Урвы, от аль-Мисвара и Марвана, что Урва сказал: «И сообщила мне Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ испытывал их этим аятом: «О те, которые уверовали! Когда к вам придут переселившиеся верующие женщины» — до слов — «прощающий, милосердный»». Так же передано в риваяте племянника аз-Зухри от аз-Зухри в толковании суры «аль-Мумтахана».
Его слово (قالت عائشة) — «сказала Аиша» — этот фрагмент связан с упомянутым иснадом непрерывной передачей.
Его слово (فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة) — «а та из верующих женщин, которая признала это условие, та признала испытание» — указывает на условие веры. Более ясно об этом сказано в том, что вывел ат-Табари через Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Испытание их состояло в том, чтобы они засвидетельствовали, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха». Что же касается того, что вывели также ат-Табари и аль-Баззар через Абу Насра от Ибн Аббаса, то он испытывал их так: «Клянусь Аллахом, я не вышла из-за ненависти к мужу, клянусь Аллахом, я не вышла из-за отвращения к [одной] земле в пользу другой, клянусь Аллахом, я не вышла в поисках мирского, клянусь Аллахом, я вышла лишь из любви к Аллаху и Его Посланнику». А через Ибн Абу Наджиха от Муджахида передано нечто подобное, и его формулировка такова: «Спрашивайте их о том, что побудило их выйти: если это было из-за гнева на своих мужей, или из-за неприязни, или иной причины, а не по вере, то верните их к их мужьям». А через Катаду: «Испытание их состояло в том, чтобы их заставляли клясться Аллахом: «Не строптивость побудила вас выйти, и не что иное побудило вас выйти, кроме любви к исламу и его людям». И если они говорили это, от них принималось». Всё это не противоречит риваяту Ауфи, поскольку в нём содержится дополнение, которое тот не упомянул.
Его слово (انطلقن فقد بايعتكن) — «идите, я уже принял от вас присягу» — она разъяснила это далее своими словами в конце хадиса: «я уже принял от вас присягу словом», то есть словом, которое он произносил. А в риваяте Акыля, упомянутом выше, сказано: «словом, которым он обращался к ней, и не принимал присягу пожатием руки о руку», как принимал присягу от мужчин. И она разъяснила это своими словами: «рука Посланника Аллаха ﷺ никогда не касалась руки женщины». В риваяте Акыля о присяге добавлено: «кроме того, что он принимал от них присягу словом». Ранее, в толковании суры «аль-Мумтахана» и в других местах, приводился хадис Ибн Аббаса, в котором сказано: «...пока не пришёл к женщинам и не сказал: «О Пророк! Когда к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть тебе»» — весь аят целиком. Затем, закончив, он сказал: «Согласны ли вы с этим?» И одна из женщин сказала: «Да»». Пришло и то, что как будто противоречит этому, и, возможно, она [Аиша] указывала на его отклонение [версии о рукопожатии]. Разъяснение этого уже приводилось исчерпывающе в толковании суры «аль-Мумтахана». Разошлись во мнениях относительно сохранения силы предписания об испытании переселившихся верующих женщин: было сказано, что оно отменено, более того, некоторые заявили о единогласии в отношении его отмены. А Аллах знает лучше.
21 — Глава: слово Всевышнего:
«Те, которые поклянутся воздерживаться от своих жён, должны выжидать четыре месяца» — до слов — «слышащий, знающий». (فإن فاءوا) — «если же они вернутся» — то есть возвратятся.
5289 — Рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс от своего брата, от Сулеймана, от Хумайда ат-Тавиля, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха ﷺ поклялся воздерживаться от своих жён. А нога его была вывихнута, и он пробыл в своей верхней комнате двадцать девять дней, затем спустился. Ему сказали: «О Посланник Аллаха, ты поклялся на месяц». Он ответил: «Месяц бывает двадцать девять дней»».
5290 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил относительно «иля», срок которого назвал Аллах: «Не дозволено никому после истечения срока ничего, кроме как удержать [жену] по-доброму или решиться на развод, как повелел Аллах, Велик Он и Могуч».