5290 - Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс от Нафи, что Ибн Умар ﷺ говорил об иляе, который назвал Аллах: «Не дозволено никому после срока, кроме как удерживаться с добром или решительно разводиться, как повелел Аллах ﷺ».
5291 - И сказал мне Исмаил: Малик передал мне от Нафи от Ибн Умара, что если прошло четыре месяца, то он должен остановиться, пока не разведет, и развод не наступит, пока он не разведет.
И это упоминается от Усмана, Али, Абу Дарда и Айши, а также двенадцати мужчин из сподвижников Пророка ﷺ.
Слова: «Глава о словах Аллаха Всевышнего: «Для тех, кто клянется от своих жен, ожидание четыре месяца«« — так говорит большинство, и он привел в риваяте Кариимы до слов «Слышащий, Знающий».
В объяснении Ибн Баттала это глава об иляе и слова Всевышнего и тому подобное.
Также это встречается у Абу Зара и ан-Насфи после слов: «Если они вернутся» — то есть отступят, и это толкование Абу Убайды, который сказал об этом аяте: «Если они вернутся» — то есть отступят от клятвы, «фа» — возвращение, «йуфи’у» — возвращаться, «фую’» — возвращение.
А ат-Табари передал от Ибрахима ан-Нах’и, что «фай’» — это возвращение словом, и подобное от Абу Килабы, Саида ибн аль-Мусаййаба, аль-Хасана и Икрима: «фай’» — возвращение сердцем и словом для того, кто не может вступать в половую связь, а в других случаях — половое сношение.
Из пути сподвижников Ибн Мас’уда, среди них Алькама, такое же мнение, и из пути Саида ибн аль-Мусаййаба также: если он поклялся не разговаривать с женой день или месяц, то это иляй, кроме если он с ней вступает в половую связь, не разговаривая — тогда это не иляй.
Из пути аль-Хакема от Миксама от Ибн Аббаса: «фай’» — это сношение, и от Масрука, Саида ибн Джубайра и аш-Ша’би такое же мнение, и все эти иснады сильны.
Ат-Табари сказал, что их различие в этом связано с различием в определении иляя: кто ограничивает его оставлением сношения, говорит, что «фай’» — только действие сношения, а кто говорит, что иляй — клятва не разговаривать с ней, раздражать или обижать ее, не требует сношения в «фай’», а возвращение — это действие того, что он поклялся не делать.
Передано от Ибн Шихаба, что иляй не бывает, кроме как если человек клянется Аллахом в том, что хочет причинить вред жене воздержанием, и если он не намерен вредить, то иляй не считается.
Из пути Али, Ибн Аббаса, аль-Хасана и группы: иляй бывает только в гневе, если он поклялся не прикасаться к ней по причине, например, страха за ребенка, который сосет у нее от злого умысла, то иляй нет.
Из пути аш-Ша’би: всякая клятва, которая препятствует общению мужа с женой, является иляем.
Из пути аль-Касима и Салима, кто сказал жене: если я не буду говорить с тобой год, ты разведена, если прошло четыре месяца и он не говорил с ней, то она разведена, а если говорил до года — она разведена.
Из пути Язида ибн аль-Ассама, что Ибн Аббас сказал ему: «Что сделала твоя жена? У меня о ней дурное мнение». Он ответил: «Я ушел и не разговариваю с ней». Он сказал: «Успей поговорить с ней до истечения четырех месяцев, если пройдет — она разведена».
Из пути Убайя ибн Ка’ба, что он прочитал: «Для тех, кто клянется от своих жен» — то есть клянется, и аль-Фарра сказал, что подразумевается «относительно своих жен», а другие сказали, что здесь пропущено «клянутся воздерживаться от своих жен».
Иляй происходит от «алия» с удвоением — это клятва, а множественное число «алая» с облегчением — это вес слова «атая». Поэт сказал:
«Мало алай — хранитель клятвы моей,
Если алая опередит — я оправдан».
Он объединил единственное и множественное. Затем аль-Бухари упомянул хадис Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ получил иляй от своих жен, и включил его в эту главу по пути тех, кто не требует в иляе сношения.
Поэтому Ибн аль-Арби сказал: в этой главе — то есть из