5290 — Передал нам Кутайба: рассказал нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил относительно иля', срок которого назвал Аллах: «Никому не дозволено после истечения срока иначе как удержать (жену) достойным образом или решиться на развод, как повелел Аллах Всемогущий и Великий».
5291 — И сказал мне Исмаил: рассказал мне Малик от Нафи‘а от Ибн Умара: «Когда пройдут четыре месяца, (мужа) останавливают, пока он не разведётся, и развод не наступает сам по себе, пока он не разведётся».
И передаётся то же самое от Усмана, Али, Абу ад-Дарды, Аиши и двенадцати человек из числа сподвижников Пророка ﷺ.
Его слово: («Глава слова Всевышнего Аллаха: «Тем, которые поклялись избегать своих жён, полагается отсрочка в четыре месяца»») — так у большинства (передатчиков), а в риваяте Каримы приведено до слов «слышащий, знающий». В комментарии Ибн Батталя встречается: «Глава об иля' и слово Всевышнего...» и так далее. У Абу Зарра и ан-Насафи после слов «если же они вернутся» встречается: «то есть вернутся» — это толкование Абу Убайды, который сказал относительно этого аята: «если же они вернутся» — то есть отступят от клятвы; «фа'а — яфи'у — фай'ан ва фуйю'ан» (глагольные формы). Ат-Табари передал от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: «Возвращение (фай') — это возвращение языком», и подобное же передано от Абу Килябы; а от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана и Икримы: «Возвращение — это возвращение сердцем и языком для того, у кого есть препятствие к близости, а для прочих — посредством близости». По пути учеников Ибн Мас‘уда, в том числе Алкамы, передано подобное же. По пути Са‘ида ибн аль-Мусаййиба также передано: «Если человек поклялся не разговаривать со своей женой день или месяц, то это иля', кроме случая, когда он вступает с ней в близость, но не разговаривает с ней — тогда он не является давшим клятву иля'». По пути аль-Хакама от Микасама от Ибн Аббаса: «Возвращение — это близость», и от Масрука, Са‘ида ибн Джубайра и аш-Ша‘би подобное же, — а иснады всего этого от них крепкие. Ат-Табари сказал: «Их разногласие в этом проистекает из их разногласия в определении иля': кто ограничил его оставлением близости, тот сказал, что возвращение бывает только совершением близости; а кто сказал, что иля' — это клятва не разговаривать с ней, или клятва досадить ей, или причинить ей зло, или подобное этому, тот не поставил условием для возвращения близость, но (счёл достаточным) его возвращение путём совершения того, от чего он клятвенно отказался».
И передано от Ибн Шихаба: «Иля' бывает только тогда, когда человек клянётся Аллахом относительно того, чем он желает причинить вред своей жене, — удаления от неё; если же он не намеревался причинить вред, то это не иля'». По пути Али, Ибн Аббаса, аль-Хасана и группы (учёных): «Нет иля', кроме как в гневе; если же он поклялся не вступать с ней в близость по некой причине, например, из страха за ребёнка, который питается её молоком, от гыйла (зачатия во время кормления), то это не иля'». По пути аш-Ша‘би: «Всякая клятва, которая становится преградой между мужчиной и его женой, — это иля'». По пути аль-Касима и Салима относительно того, кто сказал своей жене: «Если я заговорю с тобой (раньше) года, то ты разведена»: «Если пройдут четыре месяца и он не заговорит с ней, она разводится, а если он заговорит с ней до истечения года, то она (тоже) разведена». По пути Язида ибн аль-Асамма (передаётся), что Ибн Аббас сказал ему: «Что стало с твоей женой? По моим сведениям, у неё дурной характер». Он ответил: «Я вышел (из дома) и не разговариваю с ней». (Ибн Аббас) сказал: «Успей (примириться) с ней до истечения четырёх месяцев, а если они пройдут, то это будет один развод». По пути Убаййа ибн Ка‘ба (передаётся), что он читал: «Тем, которые поклялись избегать своих жён» — «клянутся». Аль-Фарра сказал: «Подразумевается «относительно своих жён», и «мин» здесь в значении «‘ала» (относительно)». А другой сказал: «Нет, здесь есть опущение, подразумевается: «клянутся относительно воздержания от своих жён»». Слово «иля'» производно от «алийя» с усилением (шаддой) — это клятва, множественное число — «алайа» без усиления, по образцу «атайа» (дары). Сказал поэт:
Скупой на клятвы, храня свою клятву... если же клятва предвосхитила его — он её исполнил верно.
Так он объединил единственное и множественное число.
Затем аль-Бухари привёл хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ дал клятву иля' относительно своих жён» — и так далее хадис. Включение его в эту главу основано на подходе тех, кто не ставит условием для иля' упоминание близости. Поэтому Ибн аль-Араби сказал: «В этой главе — то есть из возведённых к Пророку хадисов — нет ничего, кроме этого аята и этого хадиса». Наш шейх в «ат-Тадриб» отверг включение этого хадиса в эту главу, сказав: «Иля', для которого составлена эта глава, — это запретное деяние, за которое несёт грех тот, кто знает о его положении, поэтому нельзя приписывать его Пророку ﷺ». Это построено на условии оставления близости в его определении. Ранее в начале (глав) о молитве и о притеснениях я категорично утверждал, что под словом Анаса «дал клятву» имеется в виду просто «поклялся», а не подразумевается общепринятое в книгах фикха понятие иля' — по единому мнению. Затем мне стало ясно, что относительно этого издавна существует разногласие, поэтому это следует ограничить тем, что таково мнение большинства правоведов, ибо не передано ни от одного из правоведов различных областей, что иля' считается юридически заключённым без упоминания оставления близости, кроме как от Хаммада ибн Абу Сулеймана, наставника Абу Ханифы, хотя это и передавалось от некоторых предшественников, как было указано ранее.
Относительно того, был ли он [этот срок] также запретным [харам], тоже существует разногласие. Ибн Баттал и группа [учёных] категорично утверждали, что он ﷺ воздержался от близости со своими жёнами в тот месяц, однако я не нашёл ясной передачи об этом, поскольку из того, что он не входил к ним, не следует, что ни одна из них не входила к нему в то место, где он уединился, — разве что упомянутым местом была мечеть, и тогда неприход к ним при постоянном пребывании в мечети закономерно указывает на решимость оставить близость, поскольку близость в мечети недопустима. Ранее, в конце хадиса Умара в главе о никахе, уже приводилось подобное хадису Анаса о том, что он поклялся не приближаться к своим жёнам месяц; и из хадиса Умм Салямы также [передано]: поклялся не приближаться к своим жёнам месяц; и из хадиса Ибн Аббаса: поклялся не входить к ним месяц; и из хадиса Джабира у Муслима: удалился от своих жён на месяц. Ат-Тирмизи привёл от аш-Шааби, от Масрука, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ поклялся не [приближаться] к своим жёнам и запретил [себе нечто], и сделал запретное дозволенным», — и передатчики этого [сообщения] заслуживают доверия, однако ат-Тирмизи счёл более предпочтительным считать его прерванным [мурсаль], нежели непрерывным. Некоторые опираются на слово «запретил» [харрама], утверждая, что он воздержался от близости с ними, но ранее уже было ясно разъяснено, что под запрещением подразумевается запрещение пить мёд или запрещение близости с Марией, его наложницей, — так что довод на основании хадиса Аиши в этом отношении не является убедительным. Наиболее сильным доводом в пользу этого служит выражение «удалился» [иатазала] со всем, что в нём содержится.
Его слово («передал нам Исмаил ибн Абу Увайс от своего брата») — это Абу Бакр ибн Абд аль-Хамид ибн Абу Увайс, Абдуллах ибн Абдуллах аль-Асбахи, двоюродный брат Малика; а Сулейман — это Ибн Билял. В этом иснаде аль-Бухари опустился по отношению к Хумайду на две ступени, поскольку в своей книге он приводит [хадисы] от некоторых своих учителей без посредника, как, например, от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари, а по отношению к Сулейману ибн Билялю — на одну ступень, ибо он приводит от него многое лишь через одного посредника. Этот самый хадис уже приводился в книге о посте и в книге о никахе. Смысл выбора этого «нисходящего» иснада — в том, что в нём содержится явное указание на то, что Хумайд слышал этот хадис непосредственно от Анаса. Разъяснение его слов «поклялся не приближаться к своим жёнам месяц» и толкование этого уже приводилось в конце разбора хадиса Умара о двух женщинах, объединившихся против [Пророка] ﷺ, в книге о никахе. В этом хадисе Анаса, в начале книги о молитве, содержится добавление известной истории о падении его ﷺ с коня и о том, как он молился со своими сподвижниками сидя, — разъяснение этого добавления уже приводилось там.
Среди установлений об иля также, по мнению большинства [учёных], — то, что клятва должна быть на четыре месяца или более; если же он поклялся на срок меньше этого, он не считается давшим иля. Исхак сказал: если он поклялся не приближаться [к жене] на один день или более, а затем не приближался к ней, пока не прошло четыре месяца, это считается иля. Подобное передано от некоторых из последователей [табиинов], но большинство это отвергло. Поступок аль-Бухари, а затем ат-Тирмизи, включивших хадис Анаса в главу об иля, указывает на согласие с Исхаком в этом вопросе. Эти [учёные] истолковали слова Всевышнего «выжидание четырёх месяцев» как срок, назначаемый давшему иля: если по истечении его он вернётся [к жене] — хорошо, если нет — его принуждают к разводу. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Ата: если он поклянётся не приближаться к своей жене — назвал ли он срок или нет, — то по истечении четырёх месяцев, то есть на него налагается решение об иля. Саид ибн Мансур передал от аль-Хасана аль-Басри: если он скажет своей жене: «Клянусь Аллахом, не приближусь к тебе этой ночью», а затем оставит её на четыре месяца из-за этой своей клятвы, то это [считается] иля. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса: иля во времена невежества [джахилийи] длилось год или два года, и Аллах установил для них [срок] в четыре месяца; тот же, чьё иля меньше четырёх месяцев, не считается давшим иля.
Его слово: («Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил относительно иля, о котором упомянул Всевышний Аллах: не дозволено никому после [истечения] срока») — того, на который он поклялся воздерживаться от своей жены, — («кроме как удержать [её] по-доброму либо решиться на развод, как повелел Аллах Всемогущий и Великий») — это мнение большинства [учёных] о том, что по истечении срока давший клятву получает выбор: либо вернуться, либо развестись. Куфийцы же считали, что если он вернётся посредством близости до истечения срока, его брачные узы сохраняются, а если срок пройдёт, развод происходит сам по себе по истечении срока, по аналогии с иддой, поскольку после её истечения женщина не обязана более выжидать. На это возразили, что явный смысл Корана указывает на детальное разъяснение положения об иля после истечения срока, в отличие от идды, которая изначально была установлена для разведённой окончательным разводом и для той, чей муж умер, — после прекращения её брачных уз, ради удостоверения чистоты утробы, так что после истечения срока не остаётся [необходимости] в дальнейшем разъяснении. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Ибн Масуда и с другим, не вызывающим сомнений иснадом от Али: если пройдут четыре месяца, а он не вернётся, она разводится окончательным разводом [баин]; и с хорошим иснадом от Али и Зайда ибн Сабита — подобное же; и от группы последователей из числа куфийцев и других, таких как Ибн аль-Ханафийя, Кабиса ибн Зуайб, Ата, аль-Хасан и Ибн Сирин — подобное же; а от Саида ибн аль-Мусайиба, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Раби'а, Макхуля, аз-Зухри и аль-Авзаи — [передано, что] развод происходит, но обратимый [раджи].
Са‘ид ибн Мансур привёл через путь Джабира ибн Зайда: «Если человек дал клятву воздержания (иля), и прошли четыре месяца, — она разводится безвозвратным разводом, и на ней нет иддата». Исма‘иль аль-Кади привёл в «Ахкам аль-Куран» с достоверным иснадом от Ибн Аббаса подобное этому. Са‘ид ибн Мансур привёл через путь Масрука: «Когда пройдут четыре месяца, она разводится одним разводом и отсчитывает иддат тремя менструальными циклами». Исма‘иль привёл иным путём от Масрука от Ибн Мас‘уда подобное этому. Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом от Абу Кыляба, что ан-Ну‘ман ибн Башир дал клятву воздержания от своей жены, и Ибн Мас‘уд сказал: «Когда пройдут четыре месяца, она уже разведена от него одним разводом».
(Замечание). Это предание Ибн Умара, а также следующее за ним предание, равно как и всё, что идёт после него до конца главы, отсутствует в риваяте ан-Насафи, но установлено у остальных передатчиков.
«И упоминается это от Усмана, Али, Абу ад-Дарды, Аиши и двенадцати мужей из числа сподвижников Пророка ﷺ».
Его слово: «И сказал мне Исма‘иль» — это Исма‘иль ибн Абу Увайс, упомянутый ранее. В некоторых риваятах сказано просто «сказал Исма‘иль», и на этом основании некоторые хафизы категорично утверждали, что это муаллак-иснад, отметив его соответствующим знаком. Однако первое мнение — более достоверное, и оно подтверждено в риваяте Абу Зарра и других.
Его слово: «Когда пройдут четыре месяца, его останавливают» — в риваяте аль-Кушмихани: «его останавливают» (глагол с другой огласовкой). «...пока он не разведётся, и развод не наступает, пока он не разведётся» — так это передано в этом варианте в сокращённом виде. В «Муватта» от Малика это ещё короче. Аль-Исма‘или привёл это через путь Ма‘на ибн Исы от Малика в такой формулировке: «Он говорил: какой бы мужчина ни дал клятву воздержания от своей жены, то когда пройдут четыре месяца, его останавливают, пока он не разведётся или не вернётся, и развод не наступает по истечении срока, пока его не остановят». Подобным же образом привёл это аш-Шафи‘и от Малика, добавив: «...либо он разводится, либо возвращается». Это — толкование аята от Ибн Умара, а толкование сподвижников в подобных вопросах имеет статус возведённого к Пророку (марфу‘) у обоих шейхов — аль-Бухари и Муслима, как передал аль-Хаким, так что в этом — довод в пользу тех, кто говорит об «остановке» (муж откладывается до принятия решения).
Его слово: «И упоминается это» — то есть остановка (иля-муж откладывается) — «от Усмана, Али, Абу ад-Дарды, Аиши и двенадцати мужей из числа сподвижников Пророка ﷺ». Что касается слов Усмана, то их привёл аш-Шафи‘и, Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак через путь Тавуса: «Усман ибн Аффан останавливал давшего клятву воздержания, чтобы тот либо вернулся, либо развёлся». Относительно того, слышал ли Тавус от Усмана, есть сомнение, однако Исма‘иль аль-Кади привёл это в «Ахкам» иным, прерванным (мункаты‘) путём от Усмана: он не считал иля чем-либо значимым, даже если прошли четыре месяца, пока муж не будет остановлен для решения. И через путь Са‘ида ибн Джубайра от Умара подобное этому, но и это тоже прервано (мункаты‘). Оба пути от Усмана взаимно усиливают друг друга. Однако передано от Усмана и противоположное: Абд ар-Раззак и ад-Даракутни привели через путь Ата аль-Хурасани от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Усмана и Зайда ибн Сабита: «Когда пройдут четыре месяца, это безвозвратный развод». Ахмада спросили об этом, и он предпочёл риваят Тавуса.
Что касается слов Али, то их привёл аш-Шафи‘и и Абу Бакр ибн Абу Шейба через путь Амра ибн Салямы: «Али останавливал давшего клятву воздержания», и иснад этого достоверен. Малик привёл от Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца от Али нечто подобное словам Ибн Умара: «Когда пройдут четыре месяца, развод не наступает, пока муж не будет остановлен, чтобы либо развестись, либо вернуться». Это прервано (мункаты‘), но усиливается предыдущим.
Са‘ид ибн Мансур привёл через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля: «Я видел, как Али остановил одного человека по истечении четырёх месяцев на площади (ар-Рахба), чтобы тот либо вернулся, либо развёлся», и иснад этого также достоверен. Исма‘иль аль-Кади привёл иным путём от Али нечто подобное, добавив в конце: «И его принуждают к этому».
Что касается слов Абу ад-Дарды, то их привели Ибн Абу Шейба и Исма‘иль аль-Кади через путь Са‘ида ибн аль-Мусаййаба: «Абу ад-Дарда сказал: «Давшего клятву воздержания останавливают по истечении четырёх месяцев, чтобы он либо развёлся, либо вернулся»», и иснад этого достоверен, если подтвердится, что Са‘ид ибн аль-Мусаййаб слышал от Абу ад-Дарды.
Что касается слов Аиши, то Абд ар-Раззак привёл от Ма‘мара от Катады, что Абу ад-Дарда и Аиша сказали — и он упомянул подобное этому, но это прервано (мункаты‘). Са‘ид ибн Мансур привёл с достоверным иснадом от Аиши в такой формулировке: «Она не считала иля чем-либо значимым, пока муж не будет остановлен для решения». У аш-Шафи‘и от неё передано нечто подобное, и иснад этого также достоверен.
что же касается риваята об этом от двенадцати мужей из числа сподвижников, то его привёл аль-Бухари в «ат-Тарихе» через путь Абд Раббихи ибн Саида от Сабита ибн Убайда, вольноотпущенника Зайда ибн Сабита, от двенадцати мужей из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ, которые сказали: «Иля не становится разводом, пока не будет произведена остановка (вакф)». Привёл это аш-Шафии тем же путём, но сказал: «более десяти». Привёл аль-Кади Исмаил через путь Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Я застал более десяти мужей из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ, которые говорили: «Иля не становится разводом, пока не будет произведена остановка»». Привёл ад-Даракутни через путь Сахля ибн Абу Салиха от его отца, что тот сказал: «Я спросил двенадцать мужей из сподвижников о человеке, давшем иля, и они сказали: «На нём ничего не лежит, пока не пройдут четыре месяца, после чего производится остановка: если он вернётся — хорошо, а если нет — даётся развод»». Привёл Исмаил другим путём от Яхьи ибн Саида от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Мы застали людей, которые останавливали (вакф) иля, когда проходили четыре месяца». Таково мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и остальных знатоков хадиса, за исключением того, что у маликитов и шафиитов после этого имеются разветвления, разбор которых был бы долгим. Из них то, что большинство склонилось к тому, что развод в этом случае является возвратным (раджи), но Малик сказал: «Его возвращение (раджа) недействительно, если только он не совершил близость в течение срока идды».
Аш-Шафии сказал: «Внешний смысл Книги Всевышнего Аллаха указывает на то, что ему даётся четыре месяца, а тот, кому дан срок в четыре месяца, не подлежит никакому воздействию до истечения этого срока. Когда же он истекает, на него ложится одно из двух: либо вернуться, либо дать развод. Поэтому мы сказали: развод не становится обязательным для него простым истечением срока, пока он не совершит либо возвращение, либо развод». Затем он отдал предпочтение мнению об остановке (вакф) тем, что большинство сподвижников высказалось за это, а предпочтение может основываться на большинстве при соответствии внешнему смыслу Корана. Ибн аль-Мунзир передал от некоторых имамов слова: «Он не нашёл ни в каком из доказательств указания на то, что твёрдое намерение развестись само по себе является разводом; если бы это было допустимо, то и твёрдое намерение вернуться являлось бы возвращением, но так никто не говорит. Равным образом ни в чём из языка нет указания на то, что клятва, при которой не было намерения развестись, влечёт за собой развод». Другой сказал: «Соединение союзом «фа» с «четырьмя месяцами» указывает на то, что выбор происходит после истечения срока, а из слова «выжидание» (тараббус) первым делом понимается, что имеется в виду установленный срок, после которого происходит выбор». Ещё один сказал: «Аллах сделал возвращение и развод обусловленными действием давшего иля после истечения срока, и это следует из слов Всевышнего: «Если они вернутся»... «а если они решатся» (на развод), — поэтому не имеет основания мнение того, кто говорит, что развод наступает простым истечением срока». И Аллах знает лучше.
22 — глава о положении безвестно отсутствующего в отношении его семьи и имущества. Ибн аль-Мусайяб сказал: «Если человек пропал в строю во время сражения, то его жена выжидает год». Ибн Масуд купил рабыню и разыскивал её прежнего владельца в течение года, но не нашёл его, и тот был безвестно отсутствующим, тогда он стал раздавать по дирхаму и по два, говоря: «О Аллах, от такого-то», — и если такой-то придёт, то это будет за мой счёт и в мою пользу, и сказал: «Так поступайте и с находкой (лукта)». Ибн Аббас сказал нечто подобное. Аз-Зухри сказал о пленнике, чьё местонахождение известно: «Его жена не выходит замуж, и его имущество не делится; если же весть о нём прервётся, то его положение подобно положению безвестно отсутствующего».