Исмаил рассказал мне, что Малик передал от Нафи, от Ибн Умара: «Если прошло четыре месяца, то человек должен оставаться в ожидании, пока не разведёт (развод). Развод не считается, пока он не разведёт». Это передавалось также от Усмана, Али, Абу Дардо, Аиши и двенадцати других сподвижников Пророка ﷺ.
Глава о праве пропавшего на семью и имущество. Ибн аль-Мусаййиб сказал: «Если человек пропал в бою, жена ждёт год. Ибн Масуд купил рабыню и искал её хозяина год, но не нашёл, и он пропал. Тогда он начал давать по одному и двум дирхамам, говоря: «О Аллах, за такого-то и на мне». Он сказал: «Так поступайте с находками». Аз-Зухри сказал о пленном: «Если известно его местонахождение, жена не выходит замуж, и имущество не делится. Если о нём нет известий, то его год — это год пропавшего».
5290 - Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс от Нафи, что Ибн Умар ﷺ говорил об иляе, который назвал Аллах: «Не дозволено никому после срока, кроме как удерживаться с добром или решаться на развод, как повелел Аллах ﷺ».
5291 - И сказал мне Исмаил: Малик передал от Нафи от Ибн Умара, что если прошло четыре месяца, то он должен остановиться, пока не разведет, и развод не наступает, пока он не разведет.
И это упоминается также от Усмана, Али, Абу Дарда и Айши, а также двенадцати мужчин из сподвижников Пророка ﷺ.
Его слова: «Глава о словах Аллаха Всевышнего: „Для тех, кто клянется от жён своих удерживаться четыре месяца“» — так говорит большинство, и он привел в риваяте Кариимы до слов «Слышащий, Знающий». В объяснении Ибн Баттала это глава об иляе и слова Всевышнего и так далее. Это встречается у Абу Зара и ан-Насфи после слов: «Если они вернутся» — то есть возвратятся, и это толкование Абу Убайды, который сказал об этом аяте: «Если они вернутся» — то есть отрекутся от клятвы. Слово «фа’а» (فَاءَ) означает возвращение, и это подтверждается у ат-Табари от Ибрахима ан-Нахъи, который сказал, что «фа’» — это возвращение словом, и подобное сказано от Абу Килабы, Саида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана и Икримы: «фа’» — это возвращение сердцем и языком для того, кто не может вступать в половой контакт, а в других случаях — с половым контактом. Из пути сподвижников Ибн Мас’уда, в том числе Алькамы, такое же мнение, и из пути Саида ибн аль-Мусаййиба также: если он поклянется не говорить с женой день или месяц, то это иляй, кроме если он вступает с ней в половую связь, не разговаривая — тогда это не иляй. Из пути аль-Хакема от Муксама от Ибн Аббаса: «фа’» — это половой контакт, и от Масрука, Саида ибн Джубайра и аш-Ша’би такое же мнение, и все эти иснады сильны.
Ат-Табари сказал, что разногласия в этом связаны с разногласиями в определении иляя: кто ограничивает его оставлением полового контакта, говорит, что «фа’» наступает только с действием полового контакта, а кто говорит, что иляй — это клятва не говорить с женой или раздражать ее, не требует полового контакта, а достаточно действия, на которое поклялся.
Передано от Ибн Шихаба, что иляй не бывает, кроме как если человек клянется Аллахом в том, что хочет причинить вред жене воздержанием, и если он не намерен причинять вред, то иляй не наступает. Из пути Али, Ибн Аббаса, аль-Хасана и группы: иляй бывает только в гневе, и если он поклянется не вступать с ней по причине, например, страха за ребенка, который сосет от нее, то иляй не наступает. Из пути аш-Ша’би: любое клятвенное удержание между мужем и женой — это иляй. Из пути аль-Касима и Салима, кто сказал жене: если я буду говорить с тобой год, ты — развод, если прошло четыре месяца и он не говорил с ней, то она разведена, а если говорил до года — развод. Из пути Язида ибн аль-Ассама, что Ибн Аббас сказал ему: «Что сделала твоя жена? У меня о ней плохое мнение». Он ответил: «Я вышел и не разговариваю с ней». Он сказал: «Успей до четырех месяцев, если пройдет — она разведена».
Из пути Убайя ибн Ка’ба, что он прочитал: «Для тех, кто клянется от жён своих» — то есть клянется на удержание, аль-Фарра сказал, что подразумевается «на женах своих», а другие сказали, что здесь пропущено «клянутся удерживаться от жен своих». Иляй происходит от «алия» с удвоением — это клятва, а множественное число «алайа» с облегчением — это множественное от «атая», как сказал поэт:
«Мало клятв — хранитель для клятвы моей,
Если клятва опередила — она оправдала».
Он объединил единственное и множественное. Затем аль-Бухари привел хадис Анасa, что Посланник ﷺ клялся от жён своих, и включил его в эту главу по пути тех, кто не требует в иляе полового контакта, и поэтому Ибн аль-Арби сказал, что в этой главе — то есть из мервфу — только этот аят и этот хадис.
Наш шейх в «ат-Тадриб» отверг включение этого хадиса в эту главу, сказав, что иляй — это отдельная глава, и грешит тот, кто знает его состояние и приписывает его Пророку ﷺ, и это основано на условии оставления полового контакта, и я в начале «ас-Салят» и «аль-Мазалим» говорил, что под словом «клялся» Анас — имеется в виду клятва, а не иляй в обычном понимании в книгах фикха, но потом мне стало ясно, что в этом есть разногласия, и это следует ограничить тем, что это мнение большинства факихов, ибо не передано от кого-либо из факихов городов, что иляй наступает без упоминания оставления полового контакта, кроме как от Хаммада ибн Аби Сулеймана, шейха Абу Ханифы, хотя это и передавалось от некоторых из его предшественников, как уже сказано.
В вопросе запрета тоже есть разногласия, и Ибн Баттал и группа утверждали, что ﷺ воздерживался от полового контакта с женами в этот месяц, и я не встречал ясной передачи об этом, ибо не обязательно, что из-за воздержания с их стороны они не входили к нему в место, где он воздерживался, кроме если речь идет о мечети, тогда продолжается воздержание от полового контакта с сохранением пребывания в мечети и решимости не вступать в половой контакт, ибо половой контакт в мечети запрещен.
В конце хадиса Уммы Салама и в хадисе Ибн Аббаса есть подобные рассказы, что он клялся не входить к женам месяц, и в хадисе Джабира у Муслима, что он воздерживался от жен месяц.
Ат-Тирмизи передал от аш-Ша’би от Масрука от Айши, что Посланник ﷺ клялся от жён своих и запретил, сделав запрет дозволенным, и его люди были надежны, но ат-Тирмизи предпочел считать его мурсал.
Можно опереться на его слова: «запретил тот, кто утверждал, что воздерживался от полового контакта с ними», но ясное объяснение, что запрет относится к запрету пить мёд или полового контакта с Марьей, его наложницей, и поэтому нельзя делать вывод из хадиса Айши, и сильнейшее доказательство — слово «воздерживался» с тем, что в нем содержится.
Слова: «Передал нам Исмаил ибн Аби Увайс от брата» — это Абу Бакр ибн Абд аль-Хамид ибн Аби Увайс, Абдуллах ибн Абдуллах ас-Сабахи, двоюродный брат Малика, а Сулейман — сын Билала. Аль-Бухари понизил степень этого иснада относительно Хумейда на две степени, потому что он передал от некоторых своих сподвижников без посредников, как Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, и понизил степень относительно Сулеймана ибн Билала, ибо он передал от него много с одним посредником.
Ранее этот хадис приводился в точности в разделах о посте и браке. И суть выбора этого иснада — явное упоминание Хумейда о том, что он слышал от Анасa. Ранее было объяснение слов: «Он клялся от жён своих месяц» и их толкование в конце речи в объяснении хадиса Умара в двух совпадающих риваятах о браке, и это встречается в хадисе Анасa в начале главы о молитве с добавлением известного рассказа о падении ﷺ с лошади и молитве сидя с сподвижниками, и ранее было объяснение этой добавки.
Из постановлений иляя по мнению большинства — что он клянется на срок от четырех месяцев и более, и если поклянется на меньший срок, то иляй не наступает. И сказал Исаак: если он поклянется не вступать в половой контакт на срок от одного дня и более, а потом не вступит в течение четырех месяцев, то это иляй.