Слова: «Воистину, Пророк ﷺ проклял между мужчиной и его женой, и тогда ребенок от нее был отвергнут» — Тибий сказал: «Фа» (ف) здесь причинная частица, то есть проклятие является причиной отрицания ребенка. Если имеется в виду, что проклятие является причиной установления отрицания, то это хорошо, а если имеется в виду, что проклятие является причиной наличия отрицания, то это неверно, ибо если в проклятии не было затронуто отрицание ребенка, то оно не наступает. Хадис приводится в «Муватта» с формулировкой «وانتفى» (и был отвергнут) с «вав» (و), а не с «фа» (ف). Ибн Абд аль-Бар упомянул, что некоторые передатчики от Малик передали его с формулировкой «وانتقل» (с заменой «фа» на «каф» и с другой буквой в конце), что, по-видимому, является ошибкой, но если текст сохранен, то смысл близок к первому. Ранее этот хадис уже приводился в толковании суры «Ан-Нур» с другой стороны от Нафи'а с формулировкой: «Воистину, мужчина обвинил свою жену, и ребенок от нее был отвергнут, тогда Пророк ﷺ приказал им проклясть друг друга», что ясно показывает, что отрицание является причиной проклятия, а не наоборот. На основании этого хадиса доказывается законность ля'ана (проклятия) для отрицания ребенка. По мнению Ахмада, ребенок отвергается уже самим ля'аном, даже если мужчина не затрагивает его в ля'ане. В этом есть спор, ибо если бы ребенок присоединялся к ля'ану, то он бы присоединился. Влияние ля'ана мужчины состоит в том, что он снимает предел клеветы (хадд аль-кадзф) с него и подтверждает прелюбодеяние женщины, после чего предел снимается с нее посредством их взаимного проклятия. Шафии сказал: «Если в ля'ане было отрицание ребенка, то он отвергается, а если не было, то мужчина имеет право повторить ля'ан для отрицания, и повторение не допускается для женщины. Если же он мог обратиться к судье, но без уважительной причины отложил это до рождения ребенка, то не имел права отрицать его, как в праве преимущественного выкупа (шюффа). На основании этого доказывается, что для отрицания беременности не требуется явное заявление мужчины о том, что ребенок рожден от прелюбодеяния, и не требуется, чтобы он оправдал ее менструацией. По мнению маликитов, это обязательно. Некоторые, кто с ними не согласен, приводят довод, что он отверг беременность без того, чтобы затрагивать это, в отличие от ля'ана, возникающего из-за клеветы. Шафии доказывал, что женщина может иметь менструацию, поэтому нет смысла в условии оправдания. Ибн аль-Араби сказал, что это неубедительный ответ. Слова: «Он разлучил их и присоединил ребенка к женщине» — Даркутни сказал, что это добавление принадлежит только Малику. Ибн Абд аль-Бар отметил, что они упомянули, что Малик единственный, кто добавил эту формулировку в хадис Ибн Умара. Она также встречается в других вариантах хадиса Сахля ибн Са'да, как уже упоминалось в передаче Юнуса от аз-Зухри у Абу Дауда с формулировкой: «Затем она вышла беременной, и ребенок был отнесен к матери», и в передаче аль-Авзаи от аз-Зухри. Смысл слов «присоединил ребенка к матери» — это то, что он сделал ребенка принадлежащим только ей и отверг его от мужа, поэтому между ними нет наследования. Мать же наследует от ребенка то, что Аллах предписал ей, как ясно указано в хадисе Сахля ибн Са'да, как уже было объяснено в конце его толкования. Ребенок назывался принадлежащим матери, затем установилась сунна в наследовании, что она наследует его, а он наследует от нее то, что Аллах предписал. Сказано: смысл присоединения ребенка к матери в том, что он сделал ее для него и отца, а она наследует все его имущество, если у него нет другого наследника из детей и тому подобного. Это мнение Ибн Мас'уда, Вааситы, группы и передача от Ахмада, а также передача от Ибн аль-Касима. По этому мнению, род матери становится его родом, что является мнением Али, Ибн Умара и широко распространенным мнением Ахмада. Сказано также, что мать наследует его, а его братья наследуют от нее по долям и возврату, что является мнением Абу Убейда, Мухаммада ибн аль-Хасана и передача от Ахмада.