Женщина становится объектом ляна (проклятия). Мы говорим: лян у вас является свидетельством, и если свидетель после вынесения решения отказывается от него, решение не отменяется. А у нас лян — это клятва, и если клятва становится доказательством и на ней основывается решение, оно не отменяется. Если человек лжёт о себе, он утверждает, что у него нет того, что снимает с него наказание, и поэтому наказание обязательно, и лян не отменяет его.
Глава 35 — Присоединение ребёнка к тому, кто произнёс лян
Хадис 5315 — Передал нам Яхья ибн Букир, передал нам Малик, он сказал: Нафи' от Ибн Умара передал, что Пророк ﷺ проклял между мужчиной и его женой, и ребёнок от неё был исключён, он разлучил их и присоединил ребёнка к женщине.
Слово «Глава о присоединении ребёнка к ляну» означает, что если муж исчезает до рождения ребёнка или после него.
Слова «Пророк ﷺ проклял между мужчиной и его женой, и ребёнок от неё был исключён» — ат-Тайиби сказал: частица «фа» (ف) здесь причинная, то есть лян является причиной исключения ребёнка. Если он хотел сказать, что лян является причиной установления исключения, это хорошо, а если он хотел сказать, что лян является причиной наличия исключения, то это неверно, ибо если в ляне не было упоминания об исключении ребёнка, то исключение не происходит. Хадис в «Муватта» передан с частицей «вау» (و) — «исключён», а не с «фа».
Ибн Абд аль-Бар упомянул, что некоторые передатчики от Малика передали с частицей «каф» (ق) вместо «фа» (ف) и «лам» в конце, что, вероятно, является ошибкой, но смысл близок к первому. Ранее хадис был приведён в толковании «ан-Нур» с другой стороны от Нафи' с формулировкой: «Муж бросил жену, и ребёнок от неё был исключён, и Пророк ﷺ приказал им произнести лян», что ясно показывает, что исключение является причиной ляна, а не наоборот.
На основании этого хадиса доказывается законность ляна для исключения ребёнка. По мнению Ахмада, ребёнок исключается простым ляном, даже если муж не упоминал его в ляне. В этом есть спор, ибо если ребёнок присоединяется к мужу, то он остаётся его ребёнком. Лян мужчины влияет на снятие наказания за клевету и подтверждение прелюбодеяния женщины, после чего наказание снимается с неё посредством взаимного ляна.
Аш-Шафии сказал: если ребёнок исключён в ляне, то исключение действительно, и если он не упоминался, муж может повторить лян из-за исключения, а женщина — нет. Если возможно обратиться к судье, и муж без уважительной причины отложил это до рождения ребёнка, то он не имеет права исключать ребёнка, как в праве преимущественной покупки.
На основании этого доказывается, что для исключения ребёнка не требуется, чтобы муж прямо заявил, что ребёнок рожден от прелюбодеяния, или что он очистил жену посредством менструации. Маликиты требуют этого, а некоторые, кто с ними не согласен, приводят довод, что исключение ребёнка происходит без упоминания об этом, в отличие от ляна, возникающего из-за клеветы. Аш-Шафии доказывал, что женщина может менструировать, значит, нет смысла требовать очистки. Ибн аль-Араби сказал, что это не убедительный ответ.
Слова «Он разлучил их и присоединил ребёнка к женщине» — ад-Даркутни сказал, что Малик одинок в этом добавлении. Ибн Абд аль-Бар сказал, что они упомянули, что Малик одинок в этой формулировке в хадисе Ибн Умара, и это встречается в других вариантах хадиса Сахля ибн Саада, как уже упоминалось, в риваяте Юнуса от аз-Зухри у Абу Дауда с формулировкой: «Потом она родила, и ребёнок принадлежал матери». Также в риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри говорится, что ребёнок называется принадлежащим матери.
Смысл слов «присоединил ребёнка к матери» — сделал его только её ребёнком и исключил отца, поэтому между ними нет наследования. Мать наследует от ребёнка то, что предписал Аллах, как ясно сказано в хадисе Сахля ибн Саада, как уже объяснялось в конце его толкования. Ребёнок назывался принадлежащим матери, и обычай в наследовании таков, что она наследует его, и он наследует от неё то, что Аллах предписал.
Говорят, что смысл присоединения к матери в том, что она становится для него и отцом, и матерью, и наследует всё его имущество, если у него нет других наследников, таких как дети и подобные. Это мнение Ибн Мас'уда, Ваасилы, группы учёных и в риваяте от Ахмада, а также от Ибн аль-Касима. Это значит, что род матери становится его родом, что является мнением Али, Ибн Умара и широко известным мнением Ахмада.
Говорят также, что мать наследует его, а его братья наследуют от неё по предписанию и возврату, что является мнением Абу Убейда, Мухаммада ибн аль-Хасана и в риваяте от Ахмада.