Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйся».
Его слово (глава: слово Всевышнего «И не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» — [имеется в виду] менструация и беременность). Так у большинства передатчиков, и это толкование Муджахида. Абу Зарр же отделил слово «в их утробах» от слова «из» кружком, указывая на то, что это подразумевается как толкование, а не как чтение [аята]. У ан-Насафи слово «из» опущено. Ат-Табари передал от одной группы [толкователей], что имеется в виду менструация, от других — что беременность, а от Муджахида — что оба [значения]. Смысл аята в том, что поскольку установление срока идды зависит от менструации и чистоты, а осведомлённость об этом получается по большей части со стороны самих женщин, женщина сделана заслуживающей доверия в этом вопросе. Исмаил аль-Кади сказал: аят указывает на то, что женщина, находящаяся в идде, заслуживает доверия относительно своей утробы — в отношении беременности и менструации, — за исключением случая, если она сообщит о том, что заведомо является ложью. Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» из хадиса Убайй ибн Кааба: «Поистине, из доверия — то, что женщине доверили её лоно», — так он привёл его как маукуф в толковании суры «аль-Ахзаб», и передатчики его — передатчики достоверного [сборника]. Изложение вопроса о наибольшем и наименьшем сроке менструации и разногласий об этом уже приводилось в «Книге о менструации».
Затем автор привёл хадис Аиши о словах Пророка ﷺ, обращённых к Сафийе, когда у неё началась менструация в дни Мины: «Поистине, ты задерживаешь нас». Разбор этого хадиса уже приводился в «Книге хаджа». Аль-Мухаллаб сказал: в этом — довод в пользу того, что женщинам верят в том, что они утверждают относительно менструации, поскольку Пророк ﷺ намеревался отложить выступление в путь и задержать тех, кто был с ним, из-за менструации Сафийи, и не подверг её проверке в этом, и не назвал её лгуньей. Ибн аль-Мунир сказал: поскольку Пророк ﷺ основал на одном лишь слове Сафийи о том, что у неё менструация, отсрочку выступления в путь, из этого выведено распространение этого правила на мужа: женщине верят в отношении менструации и беременности применительно к возможности возвращения мужа [к ней] или её отпадению, а также применительно к присоединению ребёнка к нему.
44 — Глава: «А мужья их более всех имеют право вернуть их» в течение идды,
и как мужчина возвращает женщину, если развёлся с ней один раз или два раза, и слово Его: «Не препятствуйте им».
5330 — Передал мне Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Йунус от аль-Хасана, который сказал: Мааккиль женил свою сестру, и он развёлся с ней разводом в один раз.
5331 — И передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид от Катады, передал нам аль-Хасан, что сестра Мааккиля ибн Ясара была замужем за неким мужчиной, и он развёлся с ней, затем оставил её, пока не истекла её идда, затем посватался к ней [снова], и Мааккиль разгневался на это из чувства чести и сказал: «Он оставил её, будучи способным [вернуть] её, а теперь сватается к ней [снова]!» — и воспрепятствовал ему в отношении неё. Тогда Аллах ниспослал: «И когда вы разводитесь с женщинами, и они достигают своего срока, то не препятствуйте им...» — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал его и прочитал ему [этот аят], и он оставил свою гордость и подчинился повелению Аллаха.
5332 — Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими) развёлся со своей женой, будучи она в менструации, одним разводом, и Посланник Аллаха ﷺ повелел ему вернуть её, затем удержать её, пока она не очистится, затем у неё снова начнётся менструация, затем дать ей отсрочку, пока она не очистится от своей менструации; и если он захочет развестись с ней, пусть разведётся, когда она очистится, прежде чем вступит с ней в близость. Это и есть идда, относительно которой Аллах повелел разводиться с женщинами. И Абдуллах, когда его спрашивали об этом, говорил одному из них: «Если ты развёлся с ней трижды, то она стала запретной для тебя, пока не выйдет замуж за другого мужа».
И добавил в этом другой [передатчик] от аль-Лейса: передал мне Нафи‘, [что] Ибн Умар сказал: «Если бы ты развёлся один раз или два раза [было бы достаточно], ведь Пророк ﷺ повелел мне именно так».
Его слово (глава: «А мужья их более всех имеют право вернуть их» в течение идды, и как мужчина возвращает женщину, если развёлся с ней один раз или два раза, и слово Его: «Не препятствуйте им»). Так у большинства. Абу Зарр также отделил слово «вернуть их» от слов «в течение идды» кружком, указывая на то, что имеется в виду, что более правомочен в возвращении тот, [чья жена] находится в идде — это мнение Муджахида и группы толкователей. У ан-Насафи в риваяте опущено слово «не препятствуйте им».
Затем автор привёл в этой главе два хадиса.
Первый — хадис Мааккиля ибн Ясара о женитьбе его сестры, приведённый двумя путями. Первый: его слово «передал мне Мухаммад» — так у всех, без указания родословной, и это Ибн Саллям, а его шейх Абд аль-Ваххаб — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, а Йунус — это Ибн Убайд аль-Басри.
Второй путь — от Саида, а это Ибн Аби Аруба, от Катады, который сказал в своём риваяте: «передал нам аль-Хасан, что сестра Мааккиля ибн Ясара была замужем за неким мужчиной», а в риваяте Йунуса от аль-Хасана сказано: «Мааккиль женил свою сестру». Этот хадис и его разбор уже приводились в главе «Нет брака без опекуна» из «Книги о никахе», и там я разъяснил, кто передал его как мусанад, а кто как мурсаль. Также он приводился в толковании суры «аль-Бакара» — и как мусанад, и как мурсаль.
Его слово («хамийа» — разгневался) — по образцу «алима» (‘алима), с кясрой на второй букве. Его слово («анафан» — из чувства чести) — с фатхой на хамзе и нуне с танвином, то есть: оставил действие из гнева и высокомерия. Его слово («тарака аль-хамиййа» — оставил гордость) — с ташдидом. Его слово («истакада ли-амри-Ллях» — подчинился повелению Аллаха) — так у большинства, с «каф», то есть: отдал свою узду [повиновения], смысл — подчинился и повиновался. А в риваяте аль-Кушмихани: «истарада» — с «ра» вместо «каф», от корня «ар-равд», означающего поиск, или же смысл: пожелал её возвращения и согласился с этим. Ибн ат-Тин передал от риваята аль-Кабиси: «истакадда» — с ташдидом на «даль», и отверг это тем, что форма «муфа‘аля» не сочетается с «син» формы «истиф‘аль».
Хадис второй: хадис Ибн Умара о разводе с женщиной в состоянии хайда. Его разбор уже был приведён полностью в начале книги о разводе. Что касается его слов «и добавил в этом другой, помимо аль-Лейса», то разъяснение этого также было дано в начале главы о разводе, где он сказал: «И сказал аль-Лейс...» и там же указано имя того «другого», о котором идёт речь.
Ибн Баттал сказал, суть чего такова: возвращение (мураджа‘а) бывает двух видов — либо в течение срока идды, и это соответствует тому, что содержится в хадисе Ибн Умара, поскольку Пророк ﷺ велел ему вернуть её, и не упоминается, что для этого требовался новый брачный договор; либо после истечения идды, и это соответствует тому, что содержится в хадисе Ма‘киля. Учёные единогласны в том, что если свободный мужчина развёлся со свободной женщиной после вступления с ней в близость одним или двумя разводами, то он имеет больше прав на возвращение её к себе, даже если женщина этого не желает. Если же он не вернул её до истечения срока идды, она становится для него посторонней, и не дозволена ему иначе как через новый брачный договор.
Предшественники разошлись во мнениях относительно того, чем именно совершается возвращение мужчиной. Аль-Авза‘и сказал: если он вступил с ней в половую близость, то тем самым он уже вернул её. Это передаётся и от некоторых табиинов, и такого же мнения придерживались Малик и Исхак, но с условием, что он намеревался этим совершить возвращение. Куфийцы говорили, как и аль-Авза‘и, добавив: даже если он прикоснулся к ней с вожделением или посмотрел на её срамные места с вожделением. А аш-Шафии сказал: возвращение совершается только словом. На этом разногласии основывается вопрос о дозволенности или запретности половой близости в этот период.
Довод аш-Шафии состоит в том, что развод устраняет брак, и ближе всего это проявляется именно в вопросе дозволенности или недозволенности половой близости, поскольку дозволенность — это смысл, который может возвращаться к браку и восстанавливаться в нём, подобно тому как при принятии ислама одним из супругов-многобожников, а затем принятии ислама другим в течение идды, а также подобно тому, как дозволенность устраняется постом, ихрамом и хайдом, а затем возвращается с исчезновением этих обстоятельств. Довод же тех, кто разрешил (возвращение через близость), состоит в том, что если бы брак действительно был устранён, то женщина не могла бы вернуться иначе как через новый договор, а также в том, что хул‘ действителен в отношении женщины, находящейся в возвратном разводе, и что второй развод может наступить (в этот период). Ответ на всё это заключается в том, что основа брака не устраняется, устраняется лишь его свойство (описание).
Ибн ас-Сам‘ани сказал: истина в том, что по аналогии развод, если он произошёл, должен устранять брак, подобно тому как отпущение на волю устраняет рабство, однако шариат установил возможность возвращения в браке, чего нет в случае отпущения на волю, и потому эти два случая различаются между собой.