И можно сказать, что это ради их обоюдной неприкосновенности, [и то и другое запрещено]. Многое из вопросов кормления грудью уже было рассмотрено в начале книги о никахе, а Аллах знает лучше.
6 — Глава о работе женщины в доме её мужа
5361 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Шубы, который сказал: передал мне аль-Хакам от Ибн Абу Лейлы: передал нам Али, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку ﷺ, жалуясь ему на то, что причиняли её руке жернова. До неё дошло, что к нему поступили пленники, но она не застала его. Она рассказала об этом Аише. Когда он пришёл, Аиша сообщила ему [об этом]. Он [Али] сказал: он пришёл к нам, когда мы уже легли на свои ложа, и мы собрались встать, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах». Он подошёл и сел между мной и ею, так что я почувствовал холод его стоп на своём животе. Затем он сказал: «Не указать ли вам на то, что лучше того, о чём вы просили? Когда вы ляжете на свои ложа — или устроитесь на своей постели, — произнесите тридцать три раза «субхана-ллах», тридцать три раза «альхамду ли-ллях» и тридцать четыре раза «Аллаху акбар». Это лучше для вас, чем слуга».
Его слово («Глава о работе женщины в доме её мужа»): здесь приведён хадис Али о просьбе Фатимы дать ей слугу. Довод из него — его слова: «жалуясь ему на то, что причиняли её руке жернова». Этот хадис уже приводился в начале раздела об обязательности хумса, а его разбор придёт в книге о мольбах, если пожелает Всевышний Аллах. Я упомяну кое-что относящееся к этой главе в следующей за ней главе. Из его слов «Не указать ли вам на то, что лучше того, о чём вы просили» извлекается польза о том, что тот, кто постоянно поминает Аллаха, наделяется силой большей, чем та сила, которую даёт ему слуга своей работой, или же дела становятся для него легче настолько, что справляться со своими делами самому становится легче, чем если бы это делал слуга. Так это вывели некоторые из хадиса. А то, что представляется [более верным], — что имеется в виду, что польза от восхваления [Аллаха] относится к жизни будущей, а польза от слуги относится к жизни ближней, а будущая жизнь лучше и долговечнее.
7 — Глава о слуге женщины
5362 — Передал нам аль-Хумайди: передал нам Суфьян: передал нам Убайдуллах ибн Абу Язид, который слышал Муджахида, [который сказал]: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля передавал от Али ибн Абу Талиба, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку ﷺ просить у него слугу. Он сказал: «Не сообщить ли тебе о том, что лучше для тебя, чем это? Ты будешь произносить «субхана-ллах» при отходе ко сну тридцать три раза, «альхамду ли-ллях» тридцать три раза и «Аллаху акбар» тридцать четыре раза». Затем Суфьян сказал: одно из них — тридцать четыре, и я не оставлял этого после [того, как узнал об этом]. Было сказано: «Даже в ночь Сиффина?» Он ответил: «Даже в ночь Сиффина».
Его слово («Глава о слуге женщины») — то есть узаконено ли и обязательно ли для мужа предоставлять ей слугу? Он привёл упомянутый хадис Али, который был приведён в предыдущей главе, и его изложение здесь короче. Ат-Табари сказал: из этого извлекается, что всякая женщина, у которой есть силы для обслуживания своего дома — выпечки, помола или иного, — то это не является обязательным для мужа, если известно, что подобная ей [женщина] справляется с этим сама.
Основание для такого вывода в том, что когда Фатима попросила своего отца ﷺ о слуге, он не приказал её мужу взять на себя заботу об этом — ни предоставлением ей слуги, ни наймом того, кто выполнял бы эту работу, ни личным исполнением этого. Если бы забота об этом лежала на Али, то он приказал бы ему это, подобно тому как он приказал ему выплатить ей её брачный дар до вступления в брачные отношения, при том что выплата брачного дара не является обязательной, если женщина согласна отсрочить её. Как же он мог бы приказать ему то, что не является для него обязательным, и оставить без внимания приказ о том, что обязательно?