Хадж, и среди его аспектов в проповеди Пророка ﷺ на Арафате: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ведь у них есть право на ваше обеспечение и на их одежду по справедливости». Поскольку это не соответствовало условию аль-Бухари, он лишь намекнул на это и извлек правило из другого хадиса, соответствующего его условию.
Он привел хадис Али о халате из сира. Его слова: «Я разделил его между своими женщинами». Ибн аль-Мунир сказал: наиболее вероятное толкование — что у его жены Фатимы رضي الله عنها была часть халата, и она довольствовалась этим из меры экономии, учитывая обстоятельства, без излишества. Что касается правового аспекта, Ибн Батталь отметил: ученые единодушны в том, что муж обязан обеспечивать жену не только содержанием, но и одеждой. Некоторые из них уточняют, что он обязан обеспечивать ее определенными видами одежды. Правильным в этом вопросе является то, что нельзя навязывать жителям всех стран один и тот же образец, а каждому народу следует следовать своим обычаям в пределах возможностей мужа, обеспечивая жену достаточным и учитывая его легкость и трудности. Он указал на это как опровержение шафиитского мнения. Ранее этот вопрос уже подробно рассматривался в разделе о содержании и одежде в их значении. Хадис Али будет подробно объяснен в книге об одежде, если пожелает Аллах.
Его слова: «Пришел ко мне Пророк ﷺ с халатом» — то есть дал. Затем он вложил в слово «дал» значение «подарил» или «послал», поэтому он употребил «ко мне» с удвоением. В риваяте ан-Насфи употреблено «послал», а в риваяте Ибн Абдус — «подарил» без вложенного смысла. Кто читает «ко мне» с облегчением, с предлогом и придает значение «пришел», должен сказать: «халат сира» в именительном падеже, и в речи будет пропуск, подразумеваемый так: «Он дал мне его, и я надел его» и так далее. Ибн ат-Тин сказал: у шейха Абу аль-Хасана зафиксировано чтение «пришел» с ограничением, то есть пришел. Возможно, смысл в том, что Пророк ﷺ пришел ко мне с халатом, пропустив местоимение говорящего и предлог, и тогда предложение становится правильным. Халат — это пояс и накидка, а сира — это разновидность шелка с касрой и фатхой под ней и с маддом.
Его слова: «между моими женщинами» подразумевают его жен, но это не так, поскольку у него тогда была только жена Фатима. Под «моими женщинами» понимается его жена вместе с родственницами. В одном из риваятов сказано: «между Фатимами».
Глава 12 — Помощь женщины своему мужу в его детях
5367 — Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад ибн Зайд от Амра от Джабира ибн Абдуллаха رضي الله عنه: «Погиб мой отец, оставив семь или девять дочерей, и я женился на женщине, которая была вдовой. Послал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Ты женился, о Джабир?« — «Да», — ответил я. — «Девственница или вдова?» — «Вдова», — сказал я. — «Почему бы тебе не взять рабыню, чтобы она играла с ней и с тобой, и веселила ее и тебя?» — сказал он. Я ответил: «Погиб Абдуллах, оставив дочерей, и я не хотел приводить им подобную, поэтому женился на женщине, которая заботилась о них и исправляла их». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах, или лучше того».
Его слова: «Глава о помощи женщины своему мужу в его детях» отсутствует в риваяте ан-Насфи. В нем упоминается хадис Джабира о женитьбе на вдове, чтобы она заботилась о его сестрах и исправляла их. Похоже, он вывел обязанность женщины заботиться о детях мужа из обязанности женщины Джабира заботиться о его сестрах, и это, по его мнению, более вероятно. Ибн Батталь сказал: помощь женщины своему мужу в его детях не является обязательной для нее, а относится к хорошему обращению и является свойством праведных женщин. Ранее уже обсуждался вопрос о служении женщины мужу, обязательна ли она или нет.
Глава 13 — Содержание должника для его семьи
5368 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Ибрахим ибн Саад, передал нам Ибн Шихаб от Хумейда ибн Абдуррахмана,