Он сказал: «Я вступил в близость со своей женой в рамадане». Пророк ﷺ сказал: «Освободи раба». Тот сказал: «У меня нет [раба]». Он сказал: «Постись два месяца непрерывно». Тот сказал: «Я не могу». Он сказал: «Накорми шестьдесят бедняков». Тот сказал: «Я не нахожу [средств]». Тогда Пророку ﷺ принесли большую корзину с финиками, и он сказал: «Где спрашивающий?» Тот ответил: «Вот я». Он сказал: «Раздай это в качестве милостыни». Тот сказал: «Разве более нуждающимся, чем мы, о посланник Аллаха? Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, между двумя её лавовыми полями (лаба) нет семьи более нуждающейся, чем мы». Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его клыки, и сказал: «Тогда [возьмите] вы».
Его слово («Глава о содержании неимущего для своей семьи»). Здесь он привёл хадис Абу Хурайры о случае с человеком, который вступил в близость со своей женой в рамадане. Разбор его уже был приведён полностью в «Книге о посте». Ибн Баттал сказал: смысл извлечения заголовка из этого хадиса состоит в том, что Пророк ﷺ разрешил ему накормить финиками свою семью и не сказал ему, что это засчитывается ему в качестве искупления (каффара), поскольку обязанность содержания своей семьи стала для него неотложной при наличии фиников, и это более обязательно для него, чем искупление. Так он сказал, но это похоже на утверждение, требующее доказательства. То, что представляется [более верным], — что извлечение [заголовка] исходит из заботы этого человека о содержании своей семьи, поскольку когда ему было сказано: «Раздай это в качестве милостыни», он сказал: «Разве более бедным, чем мы?» И если бы не его забота о содержании своей семьи, он поспешил бы и раздал бы это в качестве милостыни.
14 — глава: «И на наследника подобное этому» (сура «Корова», 233), и есть ли на женщине что-либо из этого?
«И приводит Аллах притчу о двух мужах, один из которых немой» — до слов — «на прямом пути» (сура «Пчёлы», 76).
5369 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Вухайб: сообщил нам Хишам от своего отца от Зейнаб, дочери Абу Салямы, от Умм Салямы: «Я сказала: «О посланник Аллаха, будет ли мне награда за то, что я трачу на сыновей Абу Салямы? Ведь я не оставляю их так-то и так-то, они — мои сыновья». Он сказал: «Да, тебе награда за то, что ты потратила на них»».
5370 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Хинд сказала: «О посланник Аллаха, поистине Абу Суфьян — человек скупой, есть ли на мне грех, если я возьму из его имущества то, что достаточно мне и моим сыновьям?» Он сказал: «Бери по обычаю (маруф)».
Его слово («Глава: «И на наследника подобное этому», и есть ли на женщине что-либо из этого? «И приводит Аллах притчу о двух мужах, один из которых немой»» — аят). Так у Абу Зарра и у других после слова «немой» — до слов — «на прямом пути». Ибн Баттал сказал, вкратце: предшественники разошлись во мнениях о том, что подразумевается под словами «и на наследника подобное этому». Ибн Аббас сказал: на нём [лежит обязанность] не причинять вреда, и так же сказали аш-Шааби, Муджахид и большинство [учёных]. Они сказали: никакой обязанности [материальной] нет на ком-либо из наследников, и не обязательно ему содержание ребёнка наследуемого. Другие сказали: на том, кто наследует отцу, [лежит обязанность] подобная тому, что было на отце, — плата за кормление грудью, если у ребёнка нет имущества. Затем они разошлись во мнениях о том, кто подразумевается под «наследником». Аль-Хасан и ан-Нахаи сказали: это каждый, кто наследует отцу из мужчин и женщин, и это мнение Ахмада и Исхака. Абу Ханифа и его последователи сказали: это тот, кто состоит в родстве, при котором брак запрещён (рахим махрам), с новорождённым, а не кто-либо иной. Кабиса ибн Зуайб сказал: это сам новорождённый. Зейд ибн Сабит сказал: если [умерший] оставил после себя мать и дядю по отцу, то на каждом из них — кормление ребёнка грудью соразмерно доле наследства, и так же сказал ас-Саури.
Ибн Баттал сказал: и на это мнение указал аль-Бухари своими словами: «И на... есть ли на...».