- الْجَهْدِ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- بِعُسٍّ
- عَسُسَ (асас) — в хадисе говорится: «Он совершал омовение в сосуде (عُسّ) вместимостью восемь или девять арталов». عُسّ — это большой кубок или сосуд, множественное число — عِسَاس и أَعْسَاس. В хадисе о даре говорится: «Ты уходишь утром с сосудом и возвращаешься с сосудом», где слово عُسّ повторяется. В хадисе Умара говорится: «Он патрулировал (عَسَّ) в Медине», то есть ходил ночью, охраняя людей и выявляя подозрительных. عَسَس — это имя действия, подобное слову طلب (поиск). Также может быть множественным от عَاسّ — страж, охранник.
- جَهْدٌ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- كَالْقِدْحِ ،
- قَدَح (кадах) — слово с несколькими значениями, встречающимися в хадисах. В одном из хадисов говорится: «Не делайте меня как قدح (кадах) всадника», то есть не откладывайте упоминание обо мне, поскольку всадник подвешивает свой قدح (кадах) — сосуд для питья — в конце седла, когда заканчивает путь, и оставляет его позади себя. Хассан поясняет, что قدح (кадах) — это сосуд, который носится за всадником. В хадисе Абу Рафи говорится: «Я занимался изготовлением أقداح (акдахь)» — множественное число от قدح (кадах), то есть сосудов для еды или питья. Также есть мнение, что أقداح (акдахь) — множественное от قِدْح (кидх), что означает стрелу, которой делили добычу или которую метали из лука. Процесс изготовления стрелы описывается так: сначала отрезается часть, называемая قِطْع (кить), затем её обтачивают и затачивают, после чего она называется بَرِيًّا (барий), затем выравнивают — и она становится قِدْحًا (кидхом), после чего насаживают наконечник — и стрела готова. В одном из хадисов говорится, что кто-то выравнивал ряды так, что они были похожи на قِدْح (кидх) или رَقِيم (раким) — то есть на стрелу или строку письма. В хадисе Умара упоминается, что он выравнивал людей в ряду, как قداح (кадахь) выравнивает قِدْح (кидх) — причем قداح (кадахь) — это мастер, делающий قِدْح (кидх). В хадисе Абу Хурайры сказано: «Я пил, пока живот мой не стал как قدح (кадах)», то есть живот выпрямился от молока, став похожим на стрелу, после того как раньше прилипал к спине от голода. В другом хадисе Умар рассказывал, что в год засухи он взял قِدْحًا (кидх) — стрелу, на которой сделал зарубку, чтобы отмечать порции еды, и тыкал этой стрелой в хлеб, чтобы проверить, дошла ли она до нужного места; если нет — ругал того, кто ел. В другом месте говорится: «Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы людям قدحة (кидхату) тьмы, как сделал им قدحة (кидхату) света» — قدحة (кидхату) с касрой — это производное от слова, означающего искру, высекаемую кремнем, а также название железа и камня. В хадисе Амра ибн аль-Аса упоминается, как он спросил своего слугу Вардана, который был умным, о том, кого он выберет — Али или Муавию, и слуга ответил, что в будущем он с Али, а в этом мире — с Муавией. Тогда Амр сказал: «Да погибнет Вардан и его قدحة (кидхату)!» — то есть удар кремнем, метафора для выявления истины. В хадисе Худейфы говорится, что будет правитель, которого можно будет «разжечь» даже волоском или показать слабость, как кремень высекает огонь. В хадисе Умм Зар’ говорится о том, что человек «قدح (кадах) котел и поставил другой», то есть черпал из него. Говорят: قدح (кадах) котел — значит черпать из него, а المقدحة (аль-макдаха) — это ковш, а القديح (аль-кадийх) — суп. В хадисе Джабира сказано: «Позови хлебопека, пусть испечет с тобой, и قدحي (кадахи) из своей бурматы» — то есть черпай. Таким образом, قدح (кадах) — это и сосуд для еды или питья, и стрела, и действие черпания, а также метафора для выявления истины и проверки.
- وَسَعْدَيْكَ ،
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.