Передаётся от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Меня охватило сильное истощение, и я встретил Умара ибн аль-Хаттаба. Я прочитал ему аят из Книги Аллаха. Он вошёл в свой дом и открыл его для меня. Я прошёл немного вперёд, после чего упал лицом вниз от усталости и голода. Вдруг Пророк ﷺ стоял у моей головы и сказал: «О Абу Хурайра!» Я ответил: «Я слушаю тебя, Посланник Аллаха, и рад твоему призыву». Он взял меня за руку, поднял и понял, что со мной происходит. Затем он повёл меня к своему седлу и приказал принести мне кисломолочный напиток из молока. Я выпил его, после чего он сказал: «Возвращайся, о Абу Хирр!» Я вернулся и снова выпил. Потом он сказал: «Возвращайся!» Я снова вернулся и пил, пока мой живот не наполнился и не стал похож на чашу. После этого я встретил Умара и рассказал ему о случившемся. Я сказал ему: «Пусть Аллах отведёт это от того, кто более достоин этого, чем ты, Умар! Клянусь Аллахом, я прочитал тебе этот аят, и никто не читал его лучше тебя». Умар ответил: «Клянусь Аллахом, я не желал бы впустить тебя в дом больше, чем если бы у меня было столько же верблюдов, сколько у меня есть»».
В имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга о пище, и слова Всевышнего: «Ешьте из благих даров, которые Мы вам предоставили» (آية). И Его слова: «Тратьте из благих средств, которые вы заработали», а также: «Ешьте из благих и творите добро» — так в большинстве риваятов во второй аяте. В некоторых риваятах встречается «тратьте» (أنفقوا) согласно чтению, а в риваяте ан-Насфи: «Ешьте» (كلوا) вместо «тратьте», так же в некоторых риваятах от Абу аль-Вакта и немногих других. По этому поводу есть разъяснение Ибн Баттала, который отверг эту форму, и за ним последовали последователи, пока Ияд не заявил, что таково чтение для всех. Однако я не видел этого в риваяте Абу Зара, кроме как согласно чтению, как я уже упомянул, так же и в одной из достоверных копий риваята Каримы. Это подтверждается тем, что автор перевёл этот аят отдельно в книге о купле-продаже, сказав: «Глава о словах: «Тратьте из благих средств, которые вы заработали»», и таково чтение для всех, кроме ан-Насфи, и по нему есть разъяснение Ибн Баттала, а также в некоторых копиях риваята Абу аль-Вакта. Ияд утверждал, что таково чтение для всех, кроме Абу Зара. От аль-Мустамли передано: «Скажите: тратьте». Ранее там же было указано, что это правильное чтение в книге о закяте, где переведено: «Глава о садаке от заработка и торговли» по словам Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Тратьте из благих средств, которые вы заработали», и нет разногласий между передатчиками в этом. Следует придерживаться этого чтения, отвергая изменения у других переписчиков.
«Благие» (طيبات) — множественное от «благой» (طيبة), и это слово употребляется в значении приятного, не причиняющего вреда, чистого, не наносящего ущерба и дозволенного. Из первого значения — слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя, что им дозволено. Скажи: дозволены вам благие» — и это наиболее правильное толкование. Если бы имелось в виду только дозволенное, ответ не был бы расширен. Из второго — «прикоснитесь к чистой земле» (فتيمموا صعيدًا طيبًا). Из третьего — «это благой день» и «эта благая ночь». Из четвёртого — второй аят в переводе, где в толковании закята уже сказано, что под торговлей подразумевается дозволенное. Также есть указания, что имеется в виду хорошее, поскольку аят связан с запретом тратить из нечистого, а под нечистым понимается плохое. Так же объяснил Ибн Аббас. В этом аяте есть марифатный хадис, упомянутый в главе о подвешивании гнёзд в мечети с начала молитвы, из хадиса Ауфа ибн Малика. Более ясным в отношении этой главы является хадис, приведённый ат-Тирмизи от аль-Бараа, где сказано: «Мы были людьми из племени Нахль, и приходил человек с гнёздами и подвешивал их в мечети, а некоторые, кто не желал добра, приносили гнёзда из колючек и шипов и подвешивали их. Тогда ниспослан этот аят: «И не берите из нечистого того, из чего тратите» (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون). После этого человек стал приносить только хорошее, что у него было». У Абу Дауда от Сахля ибн Хунифа передано, что люди брали худшие плоды и отдавали их в садаку, и ниспослан этот аят. Нет противоречия между толкованием «благого» в этом аяте как дозволенного и как приятного. Аналогично слова Всевышнего: «Он дозволяет им благие и запрещает им нечистоты» (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث). Имам аш-Шафии считал это основой запрета на то, что арабы считали нечистым, хотя на это не было прямого текста, что будет разъяснено позже. Кажется, что автор, приводя эти аяты, намекнул на хадис, приведённый Муслимом от Абу Хурайры, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Воистину, Аллах чист и принимает только чистое, и Он повелел верующим то, что повелел посланникам»». Затем сказано: «О посланники! Ешьте из благого и творите добро» и «О вы, уверовавшие! Ешьте из благого, что Мы вам предоставили». Этот хадис передан от Фудайля ибн Марзука, и ат-Тирмизи отметил, что он уникален, и Муслим один приводил его в доказательство, в отличие от аль-Бухари. Ибн Маин считал его достоверным, Абу Хатим — сомнительным и не принимаемым в доказательство, ан-Насаи — слабым, Ибн Хиббан — говорил, что он ошибался в отношении достоверных, а аль-Хаким сказал, что это недостаток для Муслима, что он привёл этот хадис. Похоже, что хадис, не соответствующий критериям аль-Бухари, был приведён только в биографии. Ибн Баттал сказал, что учёные толкования не расходятся в словах Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Не запрещайте себе благие вещи, которые Аллах дозволил вам», и что этот аят ниспослан тем, кто запрещал себе вкусную пищу и дозволенные удовольствия. Затем автор привёл три хадиса, касающиеся голода и насыщения.
Первый — хадис Абу Мусы.
Его слова: «Кормите голодного и навещайте больного». Этот хадис уже приводился в разделе о свадебном пиру из книги о браке с формулировкой: «Отвечайте на зов» вместо «Кормите голодного», и выход из этого в том, что оба выражения имеют один смысл. Похоже, что некоторые передатчики сохранили то, что не сохранили другие. Аль-Кирмани сказал: здесь речь идёт о поощрении (надб), хотя в некоторых случаях это может быть обязательным. Из повеления кормить голодного можно вывести разрешение насыщения, поскольку пока человек не насытился, у него сохраняется состояние голода, и повеление кормить остаётся в силе.
Его слова: «И освобождайте пленного» — то есть освобождайте пленника, от слова «факкта» (فَكَكْتُ), означающего развязывать, освобождать.
Слова: «Сказал Суфьян: «Аани» — это пленник». Ранее уже объяснялось, кто включён в это понятие в разделе о браке, и говорилось, что пленник называется «аани» от глагола «ана» (عَنَا), означающего подчиняться.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры.
Его слова: «Семья Мухаммада не насыщалась едой три дня, пока он не скончался». В риваяте Муслима через путь Язида ибн Кайсана от Абу Хазима приводится формулировка: «Мухаммад и его семья не насыщались три последовательных дня». После этого будет приведено ограничение от Аиши, также с числом три, но там речь идёт о хлебе из пшеницы. У Муслима же — три ночи. Из этого следует, что под «днями» здесь подразумеваются ночи, а под «ночами» там — дни, и что отрицание насыщения связано именно с последовательностью, а не с абсолютным значением. У Муслима и ат-Тирмизи через путь аль-Асвада от Аиши приводится: «Он не насыщался ячменным хлебом два последовательных дня». Из этого можно понять, что общий смысл — разрешение насыщения, а причина их частого ненасыщения, скорее всего, была в недостатке пищи, хотя они могли её найти, но предпочитали воздерживаться. После этого, а также в книге «Рикак» будет приведено другое свидетельство от Абу Хурайры: «Пророк ﷺ покинул этот мир, не насытившись ячменным хлебом». Подробный разбор этого хадиса будет в книге «Рикак», если пожелает Аллах.
Третий хадис:
Его слова: «От Абу Хазима, от Абу Хурайры: «Меня постигло сильное истощение»». Этот хадис связан с предыдущим иснадом. Мухаддис из Халеба Бурхан ад-Дин сообщил, что наш шейх, шейх Сирадж ад-Дин аль-Булкини, усомнился в этой конструкции и сказал: слова «от Абу Хазима» не могут быть связаны с «от его отца», так как это повлечёт пропуск Фудайля, и иснад станет прерванным, поскольку тогда подразумевается «от его отца» и «от Абу Хазима». Также нельзя связывать «от Абу Хазима» с самим «от Абу Хазима», потому что мухаддис, не уточнённый, — это Мухаммад ибн Фудайл, и тогда тоже будет прерывание. Было бы правильнее сказать: «И на этом иснад заканчивается у Абу Хазима».
Кажется, что он принял это от нашего шейха в собрании, слушая его у аль-Бухари, иначе не известно, чтобы шейх объяснял этот момент. Первое утверждение принято, а второе отвергается, потому что нет препятствия для присоединения рассказчика к одному и тому же рассказчику другого хадиса. Как будто Юсуф сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Фудайл от отца своего от Абу Хазима так-то, и от Абу Хазима так-то». Правильно то, что он упомянул, но это не обязательно. Если бы он сказал: «И по нему от отца моего от Абу Хазима», это было бы правильно, или опустил бы слова «от отца моего» и сказал: «И по нему от Абу Хазима», это тоже было бы правильно. И «передал нам» подразумевается, и подразумеваемое в смысле произнесённого слова. Более ясным является то, что слова «и от Абу Хазима» присоединены к словам «передал нам Мухаммад ибн Фудайл», и он опустил то, что между ними, зная это. Некоторые комментаторы утверждали, что это приостановленный (муаллақ) хадис, но это не так. Абу Яъля передал его от Абдуллаха ибн Умара ибн Абана от Мухаммада ибн Фудайла с иснадом аль-Бухари, и в нём ясно, что «и от Абу Хазима» присоединено к упомянутому иснаду, как я сказал ранее. Хвала Аллаху.
Его слова: «Меня постигло сильное усилие» означают голод, а «усилие» (جهد) упоминалось ранее с даммой и с фатхой с одинаковым значением, и имеется в виду трудность, которая бывает в каждом деле по мере его тяжести.
Его слова: «Попросил я его прочесть мне аят» означают, что он попросил его прочесть определённый аят из Корана с целью извлечения пользы. В большинстве рукописей: «فاستقريته» без хамзы, что допустимо для упрощения, хотя изначально должна быть хамза.
Его слова: «Вошёл в свой дом и открыл его мне» означают, что он прочёл его мне и объяснил. В переводе Абу Хурайры в «Аль-Хиля» у Абу Нуайма есть другой вариант от Абу Хурайры, что упомянутый аят из суры «Аль Имран», и в нём: «Сказал я ему: прочти мне, а я не хочу чтения, а хочу еды», и кажется, что он упростил хамзу, и Умар не понял его намерения.
Его слова: «Пал я лицом своим от усилия» означают то, что упомянуто вначале, то есть сильный голод. В риваяте, приведённой в «Аль-Хиля», говорится, что в тот день он был постящимся и не нашёл, чем прервать пост.
Его слова: «Приказал мне с большой чашей (عُسّ)» — с даммой на первой букве и с сукуном на последней — это большая чаша.
Его слова: «Пока не наполнился мой живот» означают, что он наполнился молоком.
Его слова: «Как стрела (كَالقِدْحِ)» с касрой на букве кяф и сукуном на дале, за которой идёт ха с сукуном, означают стрелу без пера. В книге «Ар-Рикак» будет подробный рассказ об Абу Хурайре и питье молока, где он сказал: «Пей», а он ответил: «Не нахожу для этого вкуса». Из этого следует разрешение насыщения, и если понимать это как отрицание вкуса, противоречащего его привычке, то нет, он имел в виду, что это было сверх насыщения. Аллах знает лучше.
Примечание:
Передавший из диар-Халабийи Бурхан ад-Дин сообщил, что наш шейх Сирадж ад-Дин аль-Булкини сказал: в этих трёх хадисах нет ничего, указывающего на пищу, на которую ссылаются аяты, упомянутые в них. Я сказал: это очевидно, если имеется в виду просто упоминание видов пищи, но если имеется в виду то, что связано с их состояниями и свойствами, то связь очевидна, потому что среди состояний пищи — насыщение и голод, а среди её свойств — дозволенность и запрет, приятность и неприятность, а также связанные с ней кормление и отказ от еды, и всё это ясно из трёх хадисов. Что касается аятов, то они содержат разрешение принимать хорошие вещи, и, кажется, хадисы указывают на то, что это не ограничивается каким-то видом дозволенного, или приятного, или состоянием насыщения, или утолением голода, а зависит от ощущения и потребности. Аллах знает лучше.
Его слова: «Взял на себя это» означают, что Посланник Аллаха ﷺ избавил его от голода и насыщения. Аль-Кирмани передал, что в риваяте говорится: «Взял на себя это Аллах», и сказал: кто же действует по этому? А в первом случае — деятель. И «взял на себя» может означать «повернулся».
Его слова: «А я читаю ей от тебя» содержат намёк на то, что Умар, когда читал ей, остановился на чём-то, пока Абу Хурайра не согласился с тем, что он сказал, и поэтому Умар подтвердил его слова.
Его слова: «Ввёл тебя» означают: в дом и накормил тебя.
Его слова: «Красные верблюды» означают верблюдов, и у красных верблюдов есть преимущество над другими видами, что уже обсуждалось в достоинствах с упоминанием и значением.
И ранее от Абу Хурайры передавалось: «Я просил человека прочесть аят, который у меня, чтобы он пошёл со мной и накормил меня». Ибн Батталь сказал: это означает, что у них была привычка, когда кто-то читал Куран своему спутнику, нести его домой и кормить тем, что было возможно. И то, что приписывают Умару, объясняется тем, что у него было занятие, мешавшее этому, или у него не было еды в тот момент. И это исключает сожаление Умара о пропущенном. Передавший из диар-Халабийи сообщил, что наш шейх Сирадж ад-Дин аль-Булкини отверг слова Абу Хурайры «я читаю ей от тебя, о Умар» по двум причинам: первая — страх перед Умаром, вторая — незнание Абу Хурайры о том, что Умар не читал так же, как он. Я сказал: удивительно это возражение, так как оно содержит упрёк некоторым передатчикам хадиса в ошибке при ясном толковании. Что касается первого, то Абу Хурайра обращался к Умару с этими словами при жизни Пророка ﷺ, когда Умар был смущён им, а он осмелился на него. Что касается второго, то можно сказать, что Абу Хурайра не сказал бы этого, если бы не знал, возможно, он слышал это от слов Посланника ﷺ, когда аят был ниспослан, а Умар слышал его, например, через посредника.