Его слово: («Рассказал мне Мухаммад ибн Джафар») — то есть Ибн Абу Касир аль-Мадани; а «Хальхаля» — с двумя точками над буквами (мухмалатайн, то есть без диакритики) и с фатхой, между ними — «лям» с сукуном, затем «лям» с фатхой.
Его слово: («от Вахба ибн Кайсана, Абу Нуайма, сказал: пришёл Посланник Аллаха ﷺ») — так передали его сподвижники Малика в «аль-Муватта» от него, и по форме это иршаль (передача без указания сподвижника). Однако Халид ибн Махляд и Яхья ибн Салих аль-Вухази передали его как мусанад, сказав: «от Малика, от Вахба ибн Кайсана, от Джабира», но это мункар (отвергаемая передача). Аль-Бухари же счёл допустимым привести эту передачу — хотя достоверным в отношении Малика признаётся именно иршаль — потому что по предыдущему пути стало ясно, что Вахб ибн Кайсан действительно слышал от Умара ибн Абу Салямы. Это указывает на то, что Малик сократил свой иснад, не разъяснив явно его соединённость, тогда как в основе он соединён (мусанад). Возможно, он однажды передал его как соединённый, и это запомнили от него Халид и Яхья ибн Салих, а оба они — надёжные (сика). Это привёл ад-Даракутни в «аль-Гараиб» от них обоих, а Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» ограничился упоминанием лишь передачи Халида ибн Махляда.
4 — Глава: о том, кто ищет по краям блюда вместе со своим сотрапезником, если не знает, что тот это не любит
5379 — Рассказал нам Кутайба, от Малика, от Исхака ибн Абу Тальхи, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Один портной пригласил Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую он приготовил». Анас сказал: «Я пошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и увидел, как он выискивает тыкву по краям блюда». Он сказал: «И с того дня я не переставал любить тыкву».
Его слово: («Глава: о том, кто ищет по краям блюда вместе со своим сотрапезником») — «хаваляй» произносится с фатхой на «ляме» и сукуном на буке «я», означает «стороны, края». Говорят: «увидел людей вокруг него» — «хаулаху», «хаулайхи», «хаваляйхи», и во всех случаях «лям» с фатхой, а огласовка её кясрой недопустима.
Его слово: («если не знает, что тот это не любит») — здесь приведён хадис Анаса о том, как Пророк ﷺ выискивал тыкву в блюде. Внешне это противоречит предыдущему хадису, где велено есть с того, что находится ближе к едоку. Аль-Бухари же примирил их, отнеся дозволенность к случаю, когда известно, что сотрапезник этому не будет противиться, и этим намекнул на слабость хадиса Икраша, приведённого ат-Тирмизи, где проводится различие: если еда одного вида, не следует выходить за пределы того, что ближе к едоку, а если видов несколько — это допустимо. Некоторые толкователи отнесли поступок Пророка ﷺ в данном хадисе именно к этому случаю, сказав: еда включала похлёбку, тыкву и вяленое мясо, и он ел то, что ему нравилось — тыкву, — оставляя то, что не нравилось, — вяленое мясо. Аль-Кирмани же, как было приведено им ранее в главе о портном из «Книги торговли», отнёс это к тому, что еда принадлежала одному лишь Пророку ﷺ, сказав: если бы она принадлежала и ему, и другому, желательным было бы есть с того, что ближе к едоку. Я же скажу: если он имел в виду под «одному» то, что никто другой не ел вместе с ним, это опровергается тем, что Анас ел вместе с ним. А если он имел в виду владельца еды, и что тот позволил Анасу есть вместе с ним, то это следовало бы применить к любому владельцу и принимающему гостя, и я не думаю, что кто-либо с ним в этом согласится.
Ибн Батталь передал от Малика ответ, объединяющий оба упомянутых мнения, сказав: тому, кто ест вместе со своей семьёй и слугами, дозволено следовать своему желанию там, где он его видит, если он знает, что это не будет им неприятно. Если же он знает, что им это неприятно, пусть ест только с того, что ближе к нему. Он также сказал: рука Посланника Аллаха ﷺ двигалась по еде потому, что он знал: никому это не будет неприятно и никто этим не побрезгует — напротив, они искали благословения в его слюне и прикосновении его руки, более того, спешили к его мокроте, чтобы натереться ею. Так и тот, кем не гнушается его сотрапезник, может позволить своей руке двигаться по блюду. Ибн ат-Тин сказал: если человек ест вместе со своим слугой, и в еде есть отдельный вид, ему дозволено выделить этот вид себе. И сказал в другом месте: он сделал это потому, что ел один — ведь придёт в одной из передач, что портной был занят своей работой. Я же скажу: это передача Сумамы от Анаса, которая придёт после нескольких глав, но это утверждение не подтверждается, поскольку Анас ел вместе с Пророком ﷺ.
Его слово: («один портной») — я не нашёл его имени, но в передаче Сумамы от Анаса сказано, что он был слугой Пророка ﷺ, а в другой формулировке — что его пригласил его вольноотпущенник-портной.
Его слово: («на еду, которую он приготовил») — упомянутая еда была сарида (хлеб, размоченный в похлёбке), как я поясню далее.
Его слово: («Анас сказал: «Я пошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и увидел, как он выискивает тыкву»») — так это приведено в сокращённом виде, а Муслим передал это от Кутайбы, шейха аль-Бухари, полностью. Ранее в «Книге торговли» это приводилось от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, с дополнением, в формулировке которого: «И поднесли Посланнику Аллаха ﷺ хлеб и похлёбку, в которой были тыква и вяленое мясо». Наш шейх Ибн аль-Мулаккин сообщил со слов «Мустахраджа» аль-Исмаили, что упомянутый хлеб был ячменным, но он упустил из виду то, что привёл аль-Бухари в главе о похлёбке, как придёт далее, от Абдуллаха ибн Масламы, от Малика, в формулировке «ячменный хлеб» — и второй хадис подобен ему. Также он привёл это после ещё одной главы от Исмаила ибн Абу Увайса, от Малика, полностью, и это есть у Муслима от Кутайбы тоже. Аль-Бухари же выделил для каждого элемента отдельную главу: похлёбка, тыква, сарид и вяленое мясо.
Его слово («ад-дуббаʼ»/тыква) — с даммой над «даль» без точек и удвоенной «ба», слово с продлением (мамдуд), но допускается и краткое произношение — так передал аль-Каззаз, а аль-Куртуби это отверг. Это — кабак (тыква), а по другому мнению — только круглая её разновидность. В комментарии ан-Навави к «аль-Мухаззаб» встречается, что это высохшая тыква, но я полагаю, что это не что иное, как оговорка. Она же называется «аль-йактын», единственное число — «дуббаа» и «дибба». Из слов Абу Убайда аль-Харави следует, что «хамза» в этом слове — добавочная буква, поскольку он поместил его в разделе корня «даль-ба-ба». Что же касается аль-Джаухари, то он поместил его среди слов с «слабой» буквой, полагая, что «хамза» произошла от превращения другой буквы, и это более похоже на истину. Однако аз-Замахшари сказал: «Мы не знаем, произошла ли она от «вав» или от «йа»».
Далее, в риваяте Сумамы от Анаса встречается: «Когда я это увидел, я стал собирать это перед ним», а в риваяте Хумайда от Анаса: «И я стал собирать это и приближать к нему».
Его слово («и с того дня я не переставал любить тыкву») — в риваяте Сумамы сказано: Анас сказал: «Я не перестаю любить тыкву после того, как увидел, что Посланник Аллаха ﷺ сделал то, что сделал». А в риваяте Муслима, идущей через Сулеймана ибн аль-Мугиру от Сабита от Анаса: «И я стал бросать её ему, а сам не ел». А у него же (Муслима) через Мамара от Сабита и Асима от Анаса приводится хадис, и Сабит сказал: «Я слышал, как Анас говорил: «Мне не готовили после этого никакой еды, в которую я мог бы добавить тыкву, чтобы это не было сделано»». А у Ибн Маджи с достоверным иснадом от Хумайда от Анаса сказано: «Умм Суляйм послала со мной корзину со свежими финиками к Посланнику Аллаха ﷺ, но я не нашёл его — он вышел недалеко к одному из своих вольноотпущенников, который его пригласил и приготовил ему еду. Я пришёл к нему, а он ел, и он позвал меня, и я поел с ним». Он сказал: «И была приготовлена ему сарида с мясом и тыквой, и вот он восхищается тыквой, и я стал собирать её и приближать к нему» — и далее хадис. Муслим привёл часть этого с такой же передачей со словами: «Его восхищала тыква». А у ан-Насаи: «Он любил тыкву и говорил: «Это дерево моего брата Юнуса»».
Совмещение между его словом в этой риваяте «но я не нашёл его» и хадисом главы «я пошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ» осуществляется тем, что он употребил слово «совместность» с учётом того, к чему в итоге пришло дело, а также возможно, что это два разных случая, хотя это и менее вероятно.
В хадисе содержится дозволенность того, чтобы знатный человек ел пищу того, кто ниже его по положению, будь то ремесленник или кто-то иной, а также отвечал на его приглашение, и совместной трапезы со слугой, и разъяснение того, какая скромность и доброта были присущи Пророку ﷺ по отношению к его сподвижникам, и то, что он навещал их в их домах. В нём также содержится указание на то, что нужно отвечать на приглашение к еде, даже если её мало, и что гости могут передавать друг другу что-то из того, что поставлено перед ними, — а воздерживаться следует лишь тому, кто берёт что-то, находящееся перед другим, для себя или для кого-то другого. Об этом ещё пойдёт речь отдельно в особой главе.