Передал нам Муслим, передал нам Вухейб, передал нам Мансур от своей матери, от Аиши رضي الله عنها: Пророк ﷺ скончался в то время, когда мы насытились двумя видами фиников — черными — и водой.
Раздел «Кто ел до насыщения» содержит три хадиса:
Первый — хадис Анаса о преумножении пищи благодаря благословению Пророка ﷺ, разбор которого уже приводился в разделе о признаках пророчества; в нем говорится: «И они ели до насыщения».
Второй — хадис Абдуррахмана ибн Абу Бакра о кормлении людей из внутренностей овцы, которых было триста человек; в нем сказано: «И мы все ели и насытились», разбор которого уже приводился в книге о дарах.
Третий — хадис Аиши: «Пророк ﷺ скончался, когда мы насытились от двух видов — фиников и воды», в котором содержится указание на то, что их насыщение произошло незадолго до его смерти. Кырмани сказал: «Я сказал: но очевидный смысл этого не тот». В разделе о походе на Хайбар через Икраму от Аиши передается, что когда Хайбар был взят, они сказали: «Теперь мы насытимся финиками». Из хадиса Ибн Умара: «Мы не насытились до взятия Хайбара», следует, что насыщение Пророка ﷺ произошло одновременно с их насыщением, и начало этого насыщения — с взятия Хайбара, что было за три года до его смерти ﷺ. Под насыщением Аиша подразумевает именно насыщение финиками, а не водой, но она упомянула воду, чтобы указать, что полное насыщение достигалось их совместным употреблением, словно союз «و» (и) здесь означает «вместе с», а не то, что насыщение было только от воды. Поскольку она описала финики одним словом — «асвад» (черные), то насыщение и питье она выразила одним глаголом — «насытились», и в хадисе Анаса от Абу Тальхи говорится: «Я слышал слабый голос Пророка ﷺ, в котором я узнавал голод», словно в его голосе не было тогда привычного величия, что указывает на голод, учитывая их состояние. Это опровергает утверждение Ибн Хиббана, что Пророк ﷺ не испытывал голода, который он доказывал хадисом: «Я ложусь спать, а мой Господь кормит меня и поит», ссылаясь на множественность состояний, из которых следует, что иногда он испытывал голод, чтобы его сподвижники могли с ним сочувствовать, особенно те, кто не имел средств и испытывал боль голода, проявляя терпение.
Из рассказа Абу Тальхи также следует, что из этикета гостеприимства — проводить гостя до двери дома в знак почтения. Ибн Батталь сказал: в этих хадисах разрешается насыщение, а иногда воздержание от него предпочтительнее. От Салмана и Абу Джухайфы передается, что Пророк ﷺ сказал: «Большинство людей, которые насыщаются в этом мире, будут голодать в Последней жизни». Ат-Табари пояснил, что хотя насыщение разрешено, у него есть предел, и что превышение этого предела — расточительство. Насыщение в общем — это то, что помогает едоку в повиновении своему Господу и не отвлекает его от исполнения обязанностей.
Хадис Салмана, на который указывали, передан Ибн Маджой с мягким иснадом, и подобный хадис от Ибн Умара с некоторыми разногласиями в иснаде, а также хадис Абу Джухайфы с слабым иснадом передал аль-Баззар. Аль-Куртуби в «Мухимме» упомянул рассказ Абу аль-Хайтама, когда он зарезал овцу для Пророка ﷺ и его спутников, и они ели до насыщения, что является доказательством дозволенности насыщения. Запреты на насыщение понимаются как относящиеся к чрезмерному насыщению, которое утяжеляет желудок, препятствует поклонению и ведет к перееданию, лени и сну, и иногда неприязнь к насыщению может доходить до запрета в зависимости от вреда.
Кырмани, следуя Ибн аль-Муниру, отметил, что упомянутое насыщение понимается как их обычное насыщение, то есть одна треть для еды, одна треть для питья и одна треть для дыхания. Для утверждения, что это их обычай, требуется особая передача. В этом отношении есть хороший хадис, переданный ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджой, подтвержденный аль-Хакимом, от аль-Микдама ибн Маади Кариба: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Никто из людей не наполнял сосуд хуже желудка. Достаточно человеку несколько глотков, чтобы поддержать спину. Если человек не удержит себя, то одна треть для еды, одна треть для питья и одна треть для дыхания»». Аль-Куртуби в комментарии к «Аль-Асма» сказал: «Если бы Гиппократ услышал это деление, он удивился бы этой мудрости».
Аль-Газали ранее в разделе о сдерживании двух желаний из книги «Восстановление» упомянул этот хадис для некоторых философов, сказав: «Я не слышал более разумных слов о скромном питании, чем эти». Несомненно, мудрость в этом хадисе очевидна, и упомянуты именно три части, так как они являются причинами жизни живого существа, и в желудок не входит ничего, кроме них. Вопрос, подразумевается ли равное деление на три части, или же деление на три приблизительные части — это предмет предположений, и первое более вероятно. Возможно, упоминание одной трети связано с другим хадисом, где сказано: «Одна треть — много». Ибн аль-Мунир отметил, что аль-Бухари в разделе о напитках в главе о питье молока приводит хадис Анаса, в котором говорится: «Я не употребляю то, что я положил в желудок», и возможно, что насыщение, упомянутое в хадисах этого раздела, связано с этим, поскольку это пища с благословением. Я сказал: это возможно, кроме хадиса Аиши, третьего из хадисов раздела, где имеется в виду их обычное насыщение. Аллах знает лучше.
В вопросе определения голода есть два мнения, упомянутых в «Восстановлении»: первое — что желать хлеба отдельно не означает голод, и когда появляется слюна, человек не голоден; второе — что если слюна попадает на землю, на нее не садится муха. Также упомянуто, что уровни насыщения сводятся к семи:
Первый: то, что поддерживает жизнь.
Второй: чтобы можно было поститься и молиться стоя — эти два обязательны.
Третий: чтобы можно было выполнять дополнительные молитвы.
Четвертый: чтобы можно было работать и зарабатывать — эти два желательны.
Пятый: чтобы наполнить одну треть желудка — это допустимо.
Шестой: чтобы превысить это, что ведет к тяжести тела и увеличению сна — это нежелательно.
Седьмой: чтобы есть до вреда — это запрещено.