Пятый пункт: верующий произносит имя Аллаха تعالى перед едой и питьём, и шайтан не вмешивается, поэтому ему достаточно малого количества, тогда как неверующий не произносит имя, и шайтан вмешивается, как было указано ранее. В достоверном сборнике Муслима в мرفу-хадисе сказано, что шайтан считает пищу дозволенной, если не упомянуто имя Аллаха تعالى над ней.
Шестой пункт: у верующего уменьшается жадность к пище, и она благословляется для него, он насыщается малым количеством, тогда как неверующий жаден, смотрит на пищу, как скот, и малое количество не насыщает его. Это можно объединить с предыдущим пунктом и считать их одним комплексным ответом.
Седьмой пункт: ан-Навави аль-Мухтар говорит, что имеется в виду, что некоторые верующие едят в одном кишечнике, а большинство неверующих — в семи кишечниках, при этом не обязательно, чтобы каждый из семи был таким же, как кишечник верующего. Это подтверждается тем, что Ияд передал от анатомистов, что у человека семь кишечников: желудок, затем три кишечника, соединённые с ним — двенадцатиперстная кишка, тощая и подвздошная, затем тонкая кишка, и три толстые кишки — слепая, ободочная и прямая. Все они толстые. Значит, смысл в том, что неверующий из-за своей жадности не насытится, пока не заполнит все семь кишечников, а верующего насытит заполнение одного кишечника. Кормани передал от врачей, что семь кишечников — это желудок, затем три соединённых с ним тонких кишечника — двенадцатиперстная, тощая и ободочная, затем три толстых — слепая, прямая и ободочная.
Восьмой пункт: ан-Навави говорит, что возможно, под семёркой у неверующего подразумеваются семь качеств — жадность, ненасытность, долгая надежда, алчность, дурной нрав, зависть и любовь к жирной пище, а под единицей у верующего — закрытие пустоты.
Девятый пункт: аль-Куртуби говорит, что желания к пище семь: естественное желание, желание души, желание глаза, желание рта, желание уха, желание носа и чувство голода, которое является необходимым, с которым ест верующий, а неверующий ест со всеми желаниями. Затем он приводит суть сказанного судьёй Абу Бакром ибн аль-Арби, что семь кишечников — это метафора для пяти чувств, желания и потребности. Учёные извлекают из хадиса призыв к умеренности в мирском и поощрение к отрешённости и довольству тем, что доступно. Умные в доисламскую и исламскую эпохи хвалились умеренным питанием и порицали излишества, как было упомянуто в хадисе Умм Заръ, которая в похвале Ибн Аби Заръ сказала, что его насыщает длина ладони, и Хатим ат-Таи сказал:
«Если ты удовлетворишь свой желудок, то и твой половой орган будет подвергнут крайнему порицанию».
Далее будет добавлено больше в следующей главе. Ибн ат-Тин сказал, что люди в еде делятся на три категории: первая ест всё, что есть, по нужде и без нужды — это поведение невежественных; вторая ест при голоде ровно столько, чтобы утолить голод; третья голодает, чтобы подавить желания души, и когда ест, то ест ровно столько, чтобы восполнить силы. Это кратко и верно, но он не связывал это с ниспосланием хадиса, что подходит ко второму мнению.
Глава 13 — Еда в положении полулёжа
5398 — Передал Абу Нуайм, передал Мисар, от Али ибн аль-Акмара: я слышал Абу Джухайфу, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не ем, лёжа полулёжа».
5399 — Передал мне Усман ибн Аби Шейба, сообщил Джарир, от Мансура, от Али ибн аль-Акмара, от Абу Джухайфы, что он был у Пророка ﷺ, и тот сказал одному мужчине, который был с ним: «Я не ем, лёжа полулёжа».