И сказал Ибн аль-Мадини: сказал Шуба: хадисы Мухаммада ибн Сирина от Абдуллаха ибн Аббаса он слышал на самом деле от Икримы, встретив его в дни аль-Мухтара. Я говорю: так же сказал Халид аль-Хаззаа: всё, что ибн Сирин передаёт как установленное от ибн Аббаса, он слышал от Икримы. Конец цитаты.
Опора аль-Бухари в этом матне — на второй иснад, и я уже упоминал, что Ибн ат-Таббаа включил в первый иснад Икриму между ибн Сирином и ибн Аббасом, и как будто аль-Бухари, приведя второй иснад, указал на то, о чём я упомянул — что ибн Сирин не слышал от ибн Аббаса. Я говорю: и нет у него в «Сахихе» аль-Бухари от ибн Аббаса ничего, кроме этого хадиса. И вывел его аль-Исмаили через путь Мухаммада ибн Исы ибн ат-Таббаа от Хаммада ибн Зейда, включив между Мухаммадом ибн Сирином и ибн Аббасом Икриму, и это оказалось достоверным у него именно потому, что пришло по другому, второму пути, так что он привёл его в том виде, в каком услышал.
Его слово («обгладывал Посланник Аллаха ﷺ лопатку») — в риваяте Атаа ибн Ясара от ибн Аббаса, как было приведено ранее в книге «Очищение», сказано: «съел лопатку». А у Муслима через путь Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от ибн Аббаса: «принесли Пророку ﷺ подарок — хлеб и мясо, и он съел три куска» — и далее хадис. Это сообщение уточняет, с какой стороны было мясо, и сколько именно он съел из него.
Его слово («и от Аюба») — это соединено с предыдущим иснадом, и ошибся тот, кто утверждал, что это муаллак (передача с пропущенным звеном). Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадже» через путь аль-Фадля ибн аль-Хубаба от аль-Хаджаби, то есть Абдуллаха ибн Абд аль-Ваххаба, шейха аль-Бухари в этом хадисе, с упомянутым иснадом. Суть в том, что этот хадис у Хаммада ибн Зейда от Аюба передаётся двумя иснадами с двумя формулировками: одна — от ибн Сирина с первой формулировкой, а вторая — от него же, от Икримы и Асыма аль-Ахваля со второй формулировкой. И смысл обоих хадисов один — отсутствие обязательности омовения от того, чего коснулся огонь. Аль-Исмаили сказал: передали его как связанный (мусаль) Ибрахим ибн Зияд, Ахмад ибн Ибрахим аль-Мавсили, Арим, Яхья ибн Гилян и аль-Хаудый — все от Хаммада ибн Зейда, а Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб передал его как мурсаль, не упомянув в нём ибн Аббаса. Я говорю: связанная передача достоверна по единодушному мнению, поскольку передавших её больше и они более надёжны в памяти, а те, кто передал связанно, и тот, кто передал мурсалем — суждение принадлежит первым против последнего. И передали его связанным и другие, помимо названных, от Хаммада ибн Зейда. И Аллах знает лучше.
19 — глава об обгладывании плечевой кости
5406 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал мне Усман ибн Умар, рассказал нам Фулайх, рассказал нам Абу Хазим аль-Мадани, рассказал нам Абдуллах ибн Абу Катада от своего отца, сказал: мы вышли вместе с Пророком ﷺ в сторону Мекки...
5407 — И рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар от Абу Хазима, от Абдуллаха ибн Абу Катады ас-Салями, от своего отца, что он сказал: однажды я сидел с группой людей из числа сподвижников Пророка ﷺ на стоянке по дороге в Мекку, а Посланник Аллаха ﷺ остановился впереди нас. Люди были в состоянии ихрама, а я — нет. Они заметили дикого осла, а я в это время был занят починкой своей сандалии, и они не оповестили меня о нём, хотя хотели, чтобы я его увидел. Я обернулся и увидел его, встал к коню, оседлал его, затем сел верхом, но забыл кнут и копьё. Я сказал им: подайте мне кнут и копьё. Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, мы ничем тебе в этом не поможем. Я разгневался, спешился, взял их сам, затем сел верхом и погнался за ослом, и заколол его. Затем принёс его, а он уже был мёртв, и они набросились на него, поедая его. Затем они усомнились в дозволенности есть его, будучи в состоянии ихрама. Мы отправились дальше, и я спрятал при себе плечевую кость. Мы догнали Посланника Аллаха ﷺ и спросили его об этом, и он сказал...