…Так я непрерывно служил ему, пока мы не возвращались из Хайбара, а он вёз с собой Сафию бинт Хуяй, которую уже взял себе. Я видел, как он устраивал ей позади себя хавию из накидки или покрывала, а затем сажал её позади себя верхом. Когда мы были в Сахба, он приготовил хайс на кожаной подстилке, затем послал меня, и я позвал мужчин, и они поели, и это было его свадебным пиром с нею. Затем он отправился в путь, и когда перед ним показалась гора Ухуд, он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». А когда он оказался в виду Медины, он сказал: «О Аллах, я объявляю запретным то, что между двумя её горами, подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку. О Аллах, благослови им их мадд и их саа».
Его слово («глава о хайсе») — с фатхой над «ха» неточечной и сукуном над «я» подточечной, после которой следует «син» неточечная. Разъяснение этого слова приводилось ранее вместе с разбором хадиса главы в рассказе о Сафии в походе на Хайбар, в «Книге военных походов». Основа хайса — это то, что готовится из фиников, творога (акъит) и масла, а иногда вместо творога кладут крошёный хлеб или муку.
И его слово в этом хадисе («тягость долга» — «даляу-д-дайн») — с фатхой над «дад» точечной и над «лям», то есть его тяжесть. Ибн ат-Тин передал вариант с сукуном над «лям» и разъяснил это как отклонение. Дополнительное разъяснение этого дуа приведено будет в «Книге молений», если пожелает Всевышний Аллах. А его слово («йахви») — с «ха» неточечной и удвоенной «вав» — означает: устраивал для неё хавию, а это — набитое покрывало, которое обёртывают вокруг горба верховой верблюдицы, чтобы уберечь всадника от падения и чтобы он мог опереться на неё и отдохнуть.
Его слово («затем он отправился, пока не показался перед ним Ухуд») — об этом уже говорилось в конце «Книги хаджа». А его слово («подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку») — аль-Кирмани сказал: слово «подобно» (مثل) стоит в винительном падеже вследствие выпадения предлога, то есть «подобным тому, чем он объявил её запретной», и слово «этим» (بِهِ) здесь не является лишним.
29 — глава о еде из посуды, украшенной серебром
5426 — передал нам Абу Нуайм: передал нам Сайф ибн Абу Сулейман, сказавший: я слышал, как Муджахид говорил: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, что они были у Хузайфы, и он попросил напиться, и напоил его маг (зороастриец). Когда он взял чашу из его руки, он бросил её и сказал: «Если бы не то, что я запрещал ему это не раз и не два, — как будто он говорит: я не сделал бы этого, — но я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не носите шёлк и дибадж, не пейте из сосудов золотых и серебряных и не ешьте из блюд из них, ибо это для них в этом мире, а для нас — в мире ином»».
[Хадис 5426 — его продолжения в 5632, 5633, 5831, 5837]
Его слово («глава о еде из посуды, украшенной серебром») — то есть той, в которую вставлено серебро. Так он ограничился из всех видов посуды именно этим, тогда как еда из всякой посуды дозволена, за исключением сосудов из золота и сосудов из серебра. Разногласие возникло относительно сосуда, в котором есть что-то из этого — будь то посредством скрепления (тадбиб), либо смешения, либо покрытия. Хадис Хузайфы, приведённый в этой главе, содержит запрет на питьё из сосудов золотых и серебряных, а запрет на еду из них выводится путём присоединения (по аналогии) — и это в отношении хадиса Хузайфы. А в хадисе Умм Салямы, приведённом у Муслима, как будет отмечено далее в «Книге напитков», упоминается и еда, так что запрет на неё установлен также прямым текстом. И это касается того, что целиком сделано из золота или серебра. А что касается смешанного, скреплённого (мудаббаб) или же покрытого (муммавах, то есть обмазанного), то относительно этого приводится хадис, который передали ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Умара с возведением к Пророку: «Кто пьёт из сосуда золотого или серебряного, или из сосуда, в котором есть что-то из этого, тот лишь заглатывает в свою утробу огонь Геенны». Аль-Байхаки сказал: «Известное от Ибн Умара — это то, что остановлено на нём самом (мавкуф)», и затем привёл его именно так. А у Ибн Абу Шейбы приводится другим путём от него, что он не пил из чаши, в которой было кольцо серебряное или скрепление серебряное, а по другому пути от него — что он это порицал. А в «аль-Авсат» ат-Табарани приводится от Умм Атыйи: «Посланник Аллаха ﷺ запретил скрепление чаш серебром, а затем дал в этом послабление женщинам».