41 - Глава о свежих финиках и сушёных финиках, и слово Всевышнего Аллаха: «И потряси на себя ствол пальмы — и на тебя попадают свежие финики»
5442 - Мухаммад ибн Юсуф передал от Суфьяна, от Мансура ибн Сафии, что мать его рассказывала ему со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, а мы уже насытились двумя чёрными — финиками и водой».
5443 - Передал нам Са‘ид ибн Абу Марьям: передал нам Абу Гассан, сказал: передал мне Абу Хазим от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абу Раби‘а от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «В Медине жил иудей, который давал мне в долг за мои финики до сбора урожая. У Джабира была земля на дороге в Руму. Однажды она осталась незасеянной и опустела на год. Иудей пришёл ко мне во время сбора урожая, а я ничего с неё не собрал. Я стал просить у него отсрочки до следующего года, но он отказывался. Об этом было сообщено Пророку ﷺ, и он сказал своим соратникам: «Пойдёмте, попросим отсрочки для Джабира у иудея». Они пришли ко мне в мою пальмовую рощу, и Пророк ﷺ стал говорить с иудеем, а тот отвечал: «О Абу-ль-Касим, я не дам ему отсрочки». Когда Пророк ﷺ увидел это, он встал и обошёл пальмы, затем вернулся к нему и снова заговорил с ним, но тот отказал. Тогда я встал и принёс немного свежих фиников, положил их перед Пророком ﷺ, и он поел. Затем он сказал: «Где твой шалаш, о Джабир?» Я сообщил ему, и он сказал: «Расстели мне в нём». Я расстелил, он вошёл и уснул. Затем он проснулся, и я принёс ему ещё одну горсть, из которой он поел. Затем он встал и снова заговорил с иудеем, но тот отказал ему. Тогда он снова встал среди свежих финиковых пальм во второй раз, а затем сказал: «О Джабир, собирай урожай и отдай долг». Он остановился на месте сбора урожая, и я собрал с неё столько, что отдал долг, и осталось ещё сверх того. Я вышел и пришёл к Пророку ﷺ, чтобы порадовать его этой вестью, и он сказал: «Свидетельствую, что я — Посланник Аллаха»».
«Урушун» и «арышун» — строение. Ибн Аббас сказал: «Ма‘рушат» — то, что подвязывается из виноградных лоз и подобного; говорят «урушуха» — «её строения».
Мухаммад ибн Юсуф сказал: Абу Джа‘фар сказал: Мухаммад ибн Исмаил сказал: «фахалля» — у меня это не зафиксировано точно; затем сказал: «фахала» — в этом нет сомнения.
Его слово («Глава о свежих финиках и сушёных финиках»): так у всех, кого я застал, кроме Ибн Баттала, у которого сказано «Глава о свежих финиках с сушёными финиками» — там встречается «би» с точкой вместо «вав». А у Ийада в разделе «х-л» встречается, что у аль-Бухари сказано «Глава о еде сушёных фиников со свежими», но в обоих хадисах этой главы нет ничего, что указывало бы на это вообще.
Его слово («И слово Всевышнего Аллаха: «И потряси на себя ствол пальмы»» — до конца аята): Абд ибн Хумайд передал через Шакика ибн Саляму, который сказал: «Если бы Аллах знал что-то лучшее для родильницы, чем свежие финики, Он повелел бы это Марьям». А через Амра ибн Маймуна передано: «Для родильницы нет ничего лучше свежих или сушёных фиников». А через ар-Раби‘ ибн Хайсама передано: «Для родильницы нет ничего подобного свежим финикам, а для больного — ничего подобного мёду». Иснады их достоверны. Ибн Абу Хатим и Абу Я‘ля привели хадис от Али, возведённый к Пророку ﷺ, в котором он сказал: «Кормите ваших родильниц после родов свежими финиками, а если свежих нет — сушёными; и нет среди деревьев дерева более почтенного перед Аллахом, чем дерево, под которым спустилась Марьям». В его иснаде есть слабость. Большинство чтецов читали «тассакату» с усилением буквы «син», а изначально это «татасакату»; чтение Хамзы, которое также передано от Абу Амра, — с облегчением, через опущение одной из двух «т». Есть и другие редкие чтения.
Затем в этой главе приведены два хадиса. Первый — хадис Аиши.
Его слово («и сказал Мухаммад ибн Юсуф»): это аль-Фирьяби, шейх аль-Бухари. А Суфьян — это ас-Саури. Этот хадис и его разбор уже приводились ранее в начале книги о еде через другой путь передачи от Мансура — это Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха аль-Абдари, затем аш-Шайби аль-Хаджаби, а его мать — Сафия бинт Шайба, из числа младших сподвижников. Этот хадис привёл Ахмад от Абд ар-Раззака и через риваят Ибн Махди, оба — от Суфьяна ас-Саури, подобным образом. Муслим привёл его через риваят Абу Ахмада аз-Зубайри от Суфьяна с формулировкой «И мы не насытились», но правильной является версия большинства, ведь Ахмад и Муслим также привели этот хадис через путь Дауда ибн Абд ар-Рахмана от Мансура с формулировкой «Когда люди насытились». Применение слова «чёрный» к воде — из разряда преобладания [одного значения над другим], так же как и применение слова «сытость» вместо «утоления жажды». Арабы поступают так в отношении двух сопутствующих друг другу вещей, называя их обеих именем более известной из них. Что же касается уравнивания воды и фиников, хотя вода была у них легкодоступна, то это потому, что утоление жажды водой не достигается без сытости от еды, из-за вреда пития чистой воды без еды. Но она объединила их вместе из-за невозможности насладиться одним без другого, если этого не хватает. Затем она выразила два понятия — сытость и утоление жажды — через глагол, относящийся к одному из них, подобно тому как она выразила финики и воду через описание одного из них. Нечто подобное этому уже приводилось в главе о том, кто ел до сытости.
Мухаммад ибн Юсуф сказал: Абу Джа‘фар сказал: Мухаммад ибн Исмаил сказал: «фахалля» — у меня это не зафиксировано точно; затем сказал: «фаджаля» — в этом нет сомнения.
Второй — хадис Джабира.
Его слово («Абу Гассан»): это Мухаммад ибн Мутарриф. Абу Хазим — это Салама ибн Динар.
Его слово («от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абу Раби‘а»): это аль-Махзуми. Имя Абу Раби‘а — Амр, а по другой версии — Хузайфа, и его прозвище было «обладатель двух копий». Абдуллах ибн Абу Раби‘а был из числа принявших ислам во время покорения Мекки и управлял войсками из земель Йемена от имени Умара, не переставая находиться там, пока в год осады Усмана не прибыл, чтобы помочь ему, и упал со своей верховой животного, скончавшись. У Ибрахима есть от него риваят в сборнике ан-Насаи, и Абу Хатим сказал, что этот риваят является отосланным (мурсаль). У Ибрахима в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса. Его мать — Умм Кульсум бинт Абу Бакра ас-Сиддика, и у него есть риваят от его матери и его тётки по матери Аиши.
Его слово («в Медине был иудей») — я не нашёл его имени.
Его слово («и он давал мне взаймы финики до жатвы») — («الْجِذَاذِ») с касрой на «джим», допустима и фатха, «заль» — с точкой, допустимо и без точки, то есть время срезания плодов пальмы, а это — сбор урожая. Аль-Исмаили счёл это затруднительным и указал на редкость (шузуз) этого риваята, сказав: эту историю — то есть мольбу пророка ﷺ о благословении пальм — передали известные надёжные передатчики о том, что долг был на отце Джабира. Так же сказал Ибн ат-Тин: то, что содержится в большинстве хадисов, — это что долг был на отце Джабира. Аль-Исмаили сказал: а заём до жатвы — это то, чего аль-Бухари и другие не допускают. И в этом иснаде есть сомнение.
Я говорю: в иснаде нет никого, чьё положение вызывало бы сомнение, кроме Ибрахима, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков из числа таби‘инов, и от него передавали также его сын Исмаил и аз-Зухри. Что касается Ибн аль-Каттана, то он сказал: его положение неизвестно. Что же касается займа до жатвы, то этому противоречит повеление о займе (салам) до определённого срока, поэтому это следует понимать так, что ограничение указанием на жатву является сокращением изложения, и что срок в самом договоре был определён. Что касается редкости, на которую указал аль-Исмаили, то она устраняется предположением о множественности случаев, ибо в изложении имеется явное расхождение. Поэтому это понимается так, что пророк ﷺ благословил пальмы, оставшиеся после отца Джабира, пока не был выплачен долг отца финиками, как уже было изложено о путях передачи этого хадиса и различии его формулировок в разделе о признаках пророчества. Затем он благословил также пальмы, принадлежавшие лично Джабиру, в отношении того долга, что был на самом Джабире. А Аллах знает лучше.
Его слово («и была у Джабира земля на дороге к Рума») — здесь имеет место обращение речи от третьего лица (ильтифат), либо это вставка из слов передатчика. Однако этому противоречит и подкрепляет первое то, что в риваяте Абу Ну‘айма в «Мустахрадже» через путь ар-Рамади от Са‘ида ибн Абу Марьяма, шейха аль-Бухари, содержится: «и была у меня земля на дороге к Рума». «Рума» — с даммой на «ра» и сукуном на «вав» — это тот колодец, который купил Усман (да будет доволен им Аллах) и сделал вакфом, и он находится в самой Медине. Говорят также, что Рума — это человек из бану Гифар, которому принадлежал колодец до того, как его купил Усман, и колодец был назван в его честь. Аль-Кирмани передал, что в некоторых риваятах встречается «Дума» с «даль» вместо «ра», и сказал: возможно, это Думат аль-Джандаль.
Я говорю: это неверно, ибо Думат аль-Джандаль тогда ещё не была завоёвана, чтобы у Джабира могла быть там земля. Кроме того, в хадисе говорится, что пророк ﷺ пошёл к земле Джабира пешком, накормил его свежими финиками с неё, переночевал там и, встав, благословил её, пока долг не был полностью выплачен. Если бы она находилась на дороге к Думат аль-Джандаль, потребовалось бы путешествие, ибо между Думат аль-Джандаль и Мединой десять переходов, как разъяснил Абу Убайд аль-Бакри. Автор «аль-Матали‘» указал, что эта «Дума» — это тот самый колодец Рума, который купил Усман и сделал вакфом, и он находится внутри Медины, так что земля Джабира, по-видимому, находилась между мечетью Пророка и Рума.
Его слово («и она задержалась, не давая урожая, год») — Ийад сказал: так у аль-Кабиси, Абу Зарра и у большинства передатчиков — с «джим» и «лям». Он сказал: Абу Марван ибн Сирадж считал верным этот риваят, но огласовывал его как «фаджаласту» — с сукуном на «син» и даммой на «та», как обращение Джабира к самому себе и его же пояснение, то есть «я задержался с уплатой долга». А «фахалля» — с точечной «фа» и удвоенной «лям» — от «ат-тахлия» (освобождение) либо облегчённо от «аль-хулувв» (пустота), то есть заём задержался на год. Ийад сказал: однако упоминание земли в начале хадиса указывает на то, что сообщение относится к земле, а не к самому Джабиру. Конец цитаты. Это указывает на то, что огласовка риваята у Ийада — с фатхой на несмычной «син» и сукуном на «та», а местоимение относится к земле, а после — «нахлян» с «нун», затем несмычной «ха» с сукуном, то есть земля запоздала с плодоношением со стороны пальм. Он сказал: у аль-Асили встречается «фахабасат» — с несмычной «ха», затем «ба» с одной точкой снизу. У Абу аль-Хайсама — «фахасат», после точечной «ха» — алиф, то есть она изменила своё обычное состояние и урожай. Говорят: «хаса ‘ахдаху» — если он изменил ему, или «изменился от своего обычая», и «хаса аш-шай’» — если вещь изменилась. Он сказал: этот риваят наиболее достоверен.
Я говорю: другой передал «ханасат» — с точечной «ха», затем «нун», то есть задержалась. В риваяте Абу Ну‘айма в «Мустахрадже» встречается в этой форме, но я не знаю точно — с несмычной «ха» затем «ба» с одной точкой, или с точечной «ха» затем «нун». В риваяте аль-Исмаили — «фаханасат ‘алаййа ‘аман», и я полагаю, что это с точечной «ха», затем тяжёлой несмычной «син», а после неё «‘алаййа» с двумя фатхами и удвоенной йа. Похоже, что то, что оказалось в оригинале в форме «нахлян», а также «фахалля», — это искажение этого слова, записанного через «йа» с алифом, а затем буква «‘айн» была изменена. А знание — у Аллаха.
В риваяте Абу Зарра от аль-Мустамли сказано: Мухаммад ибн Юсуф — это аль-Фарабри — сказал: Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Абу Хатим, писец аль-Бухари, сказал: Мухаммад ибн Исмаил — это аль-Бухари — сказал: «фахалля» у меня не зафиксировано с огласовкой, то есть не выверено. Затем он сказал: «фахалля» — в этом нет сомнения.
Я говорю: разъяснение этому уже было приведено, однако я нашёл в списке, что чтение с «джим» и с точечной «ха» более очевидно.
Его слово («и я не смог») — с фатхой на «хамзе», касрой на «джим» и удвоенной «даль».
Его слово («прошу у него отсрочки») — то есть прошу у него дать мне срок («до следующего года») — то есть до второго года.
Его слово («فأخبر» — «и было сообщено») — с даммой на «хамзе», кясрой на «ба» и фатхой на «ра» — это форма прошедшего глагола, построенного для страдательного залога. Возможно также, что это с даммой на «ра» — форма настояще-будущего времени, и действующее лицо — Джабир, и он изложил это таким образом ради усиления передачи картины происходящего. В риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадже» встречается «فأخبرتُ» («и я сообщил»).
Его слово («فيقول أبا القاسم لا أنظره» — «и он говорит: «О Абу-ль-Касим, я не дам ему отсрочки»») — так это приведено с опущением частицы обращения (то есть без «يا»).
Его слово («أين عريشك» — «где твой навес») — то есть место, которое ты устроил в саду, чтобы укрываться в нём от солнца и отдыхать в полуденный зной. Об этом ещё будет сказано в конце хадиса.
Его слово («فجئته بقبضة أخرى» — «и я принёс ему ещё горсть») — то есть из свежих финиров.
Его слово («فقام في الرطاب في النخل الثانية» — «и он встал среди свежих финиников в пальмовой роще во второй раз») — то есть во второй раз. А в риваяте Абу Нуайма вместо слов «في الرطاب» сказано «فطاف» («и он обошёл»).
Его слово («ثم قال يا جابر جذ» — «затем он сказал: «О Джабир, срежь»») — повелительная форма от глагола «срезать (финики)»; («واقض» — «и уплати») — то есть исполни (долг) полностью.
Его слово («فقال أشهد أني رسول الله» — «и он сказал: «Я свидетельствую, что я — посланник Аллаха»») — сказал это ﷺ по причине проявившегося в этом чуда, выходящего за пределы обычного: полное покрытие большого долга малым количеством плодов, о котором даже не предполагали, что из него можно покрыть хотя бы часть, не говоря уже о целом, не говоря уже о том, чтобы остался излишек, не говоря уже о том, чтобы этот излишек равнялся по объёму самому долгу, который на нём лежал.
Его слово («عرش وعريش بناء، وقال ابن عباس: معروشات ما يعرَّش من الكرم وغير ذلك، يقال عروشها أبنيتها» — ««арш» и «ариш» — это постройка. Ибн Аббас сказал: «маʻрушат» — это то, что подпирается [оплетается] из виноградной лозы и прочего; говорится «урушуха» — то есть «её постройки»») — это утверждено в риваяте аль-Мустамли. Передача от Ибн Аббаса по этому поводу уже приводилась ранее с полным иснадом в начале суры «Скот», и там же приведена передача от других о том, что «маʻруш» из виноградной лозы — это то, что стоит на стволе, а «немаʻруш» — то, что расстилается по поверхности земли. А слова «арш и ариш — постройка» — это толкование Абу Убайды, которое уже приводилось от него в толковании суры «Преграды».
А его слова «урушуха — её постройки» — это толкование выражения «رخاوية على عروشها» («рухнувшая на свои основания»), и это тоже толкование Абу Убайды. А цель здесь — разъяснить, что представлял собой «арш» Джабира, на котором отдыхал Пророк ﷺ. Большинство считает, что подразумевается то, чем укрываются от солнца, но есть и мнение, что подразумевается ложе (сарир). Ибн ат-Тин сказал: в хадисе содержится указание на то, что они не обходились без долга ввиду скудости имущества, которым они тогда обладали в этом отношении, и что просьба о защите от долга подразумевала защиту от большого его размера или от такого долга, для которого не находится покрытия. Именно поэтому Пророк ﷺ умер, когда его кольчуга была отдана в залог за ячмень, взятый им для своей семьи.