Наиболее распространённым является произношение с кяслом (كسْر) на букве кяф без хамзы. В комментарии к Муслиму говорится: «Ла янка’у» (لا يَنْكَأُ) с фатхой на кяф — хамзованный вариант, а также приводится риваят с произношением «ла янки» (لا يَنْكِي) с кяслом на кяф и сукуном под ней, что является более правильным, поскольку хамзованный вариант происходит от слова «нка’ат» (نَكَأْتُ) — ковырять рану, а здесь это неуместно, так как речь идёт о «никае» (نِكَايَةٍ) — уколе, оскорблении. В «Аль-Айн» сказано, что «нка’ат» — это язык в слове «накйту» (نَكَيْتُ), и на этом основании следует отдавать предпочтение данной риваяте, означающей преувеличение в причинении вреда. Ибн Сида сказал: «Нка’а аль-‘аду нкайатан» — враг причинил вред, затем сказал: «Нка’ту аль-‘аду анку’ухум» — язык в слове «накйту» их, что подтверждает правильность смысла риваяты и отсутствие оснований считать её ошибочной. Ибн ат-Тин удивительно не рассмотрел риваяту с хамзой, а объяснил её через вариант с кяслом на кяф без хамзы, затем добавил: «А нка’ат аль-курха» — ковырять рану с хамзой.
Выражение «ولكنها قد تكسر السن» означает, что стрела может сломать зуб (السن), причём слово «зуб» употреблено в широком смысле, включая зубы человека и других существ.
Фраза «لا أكلّمك كذا وكذا» встречается в риваятах Му’аза и Мухаммада ибн Джафара: «لا أكلّمك كلمةً كذا وكذا وكلمةً بالنصب والتنوين» — так и так, что затем размывает время. В риваяте Са’ида ибн Джубайра у Муслима говорится: «لا أكلّمك أبداً». В хадисе разрешается избегать общения с тем, кто противостоит сунне и прекращать с ним разговор, но это не входит в запрет избегания более трёх дней, поскольку относится к тому, кто избегает ради собственной пользы. Подробный разбор будет в книге об этикете. В этом контексте также говорится о запрете охоты из винтовки, поскольку если закон запрещает охоту таким способом, то стрельба из неё бессмысленна и наносит вред чужому имуществу, что запрещено. Хотя добыча животного таким способом разрешает его употребление в пищу, мнения по этому вопросу расходятся: Муджалли в «аз-Захаир» запретил, и по его мнению фатва Ибн Абд ас-Салама, а ан-Навави разрешил, считая это способом охоты. Детальный разбор: если чаще всего стрельба приводит к запрету, то если наоборот — разрешается, особенно если добыча возможна только таким способом и животное обычно не погибает. Ранее, в двух главах этой книги, приводится мнение аль-Хасана о нежелательности стрельбы из винтовки в селениях и городах, где запрет обусловлен опасением причинения вреда людям. Аллах знает лучше.
6 - Глава о том, кто приобрёл собаку, не являющуюся охотничьей или пастушьей.
5480 - Муса ибн Исмаил сообщил от Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Абд Аллаха ибн Динара, что он слышал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Кто приобретёт собаку, не являющуюся собакой для пастьбы или охоты, тому каждый день уменьшается его деяния на два кирата».
[Хадис 5480 — его варианты: 5481, 5482]
5481 - Макки ибн Ибрахим сообщил от Ханзалы ибн Аби Суфьяна, что он слышал от Салима, который слышал от Абд Аллаха ибн Умара, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто приобретёт собаку, кроме охотничьей или пастушьей, тому каждый день уменьшается награда на два кирата».
5482 - Абд Аллах ибн Юсуф сообщил от Малика, от Нафи’, от Абд Аллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто приобретёт собаку, кроме пастушьей или охотничьей, тому каждый день уменьшается его деяния на два кирата».