Женщина зарезала овцу камнем, и спросили Пророка ﷺ об этом, он приказал есть её. А Лайс сказал: Нам передал Нафи‘, что он слышал, как один человек из ансаров рассказывал Абдулле о том, что у Пророка ﷺ была рабыня у Ка‘ба с этим (случаем).
Передано от Садаки, который сообщил от Абды, от Убайда Аллаха, от Нафи, от Ибн Кааба ибн Малика, от его отца: что женщина зарезала овцу камнем, и спросили Пророка ﷺ об этом, и он приказал есть её. А Лайс сказал: Нафи рассказывал нам, что он слышал, как один из ансаров сообщил Абдуллаху от Пророка ﷺ, что это была рабыня Кааба с этим.
Передано от Исмаила, который сказал: Малик рассказывал мне от Нафи, от одного из ансаров, от Муаза ибн Саада или Саада ибн Муаза, что он сообщил ему: что у рабыне Кааба ибн Малика было стадо овец в Саля, и одна из овец была ранена, и она догнала её и зарезала камнем, и спросили Пророка ﷺ, и он сказал: «Ешьте её».
Слова «Глава о забое рабыни и женщины» словно указывают на опровержение тех, кто запрещал это. Мухаммад ибн Абд аль-Хакам передал от Малика, что он не одобрял этого, а в «Муддаване» разрешается. По одному из мнений шафиитов забой женщиной жертвенного животного нежелателен. У Саида ибн Мансура с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Нахаи говорится, что он сказал о забое женщиной и ребёнком: нет вреда, если они способны совершить забой и соблюсти произнесение имени Аллаха, и это мнение большинства.
Слова «Абда» — это сын Сулеймана аль-Килаби аль-Куфи, и он совпал с Муатмиром ибн Сулейманом ат-Тайми аль-Басри в передаче от Убайда Аллаха ибн Умара. Даракутни упомянул, что кроме них двоих передавали от Убайда Аллаха, и сказал, что от Нафи был один из ансаров.
Я говорю: так же было упомянуто в главе перед этой, в передаче Джувейрии от Нафи, и так же здесь приведено в комментарии от Лайса от Нафи, и Исмаили связал это с передачей Ахмада ибн Юнуса от Лайса. Даракутни сказал, и так же сказал Мухаммад ибн Исхак от Нафи, что это более вероятно. И по этому пути шли некоторые из них, в том числе Зайд ибн Харун, который сказал: от Яхьи ибн Саида, от Нафи, от Ибн Умара. Так же сказал покойный аль-‘Аттар от Дауда аль-‘Аттара, от Нафи. Даракутни упомянул, что и другие передавали так же, и сказал: некоторые передавали от Нафи, что более вероятно, и упустил то, что упомянул аль-Бухари в конце главы из передачи Малика от Нафи, от одного из ансаров, от Муаза ибн Саада или Саада ибн Муаза, что у рабыне Кааба была такая история. И он включил это в «Муватта» от группы от Малика, среди них Мухаммад ибн аль-Хасан, и в передаче от одного из ансаров — Муаз ибн Саад или Саад ибн Муаз. И он указал на исключительность Мухаммада в этом. Бакун передал от одного, от Муаза ибн Саада или Саада ибн Муаза, и среди них был Ибн Вахб, который вывел это из своего пути, как и большинство. Ибн Вахб привёл это в другом источнике, не в «Муватта», и сказал: Малик и другие из учёных сообщили мне от одного из ансаров, что у рабыне Кааба ибн Малика была такая история, и сказал: правильное — то, что в «Муватта», то есть от Малика. Что касается других, то возможно, что Ибн Вахб имел в виду Лайса и отнёс...