Его слово («от Абаи бин Рифаа»): в риваяте, отличном от риваята Абу Зарра, — «от Абаи бин Рафи‘», а Рафи‘ — дед Абаи, а отец его — Рифаа; таким образом, в этом риваяте он назван по имени деда. Если бы это понималось буквально, то хадис передавался бы от Хадиджа, отца Рафи‘, но это не так. Его слово в этом риваяте «и убежал верблюд, и он его задержал» содержит сокращение. Аль-Исмаили привёл этот хадис через путь Муаза от Шубы со словами: «и убежал от них верблюд, и они побежали за ним, и один человек метнул в него стрелой и остановил его».
19 — Глава о заклании животного женщиной и рабыней
5504 — Передал нам Садака: сообщил нам Абда от Убайдуллы от Нафи‘а от сына Ка‘ба бин Малика от его отца, что одна женщина зарезала овцу камнем, и об этом спросили Пророка ﷺ, и он велел съесть её. Аль-Лейс сказал: передал нам Нафи‘, что он слышал, как один человек из ансаров сообщал Абдуллаху от Пророка ﷺ, что рабыня Ка‘ба... — и далее то же самое.
5505 — Передал нам Исмаил: рассказал мне Малик от Нафи‘а от человека из ансаров от Муаза бин Са‘да, или Са‘да бин Муаза, что ему сообщили, что рабыня Ка‘ба бин Малика пасла овец на Сал‘е, и одна из овец была ранена; она догнала её и зарезала камнем. Об этом спросили Пророка ﷺ, и он сказал: «Ешьте её».
Его слово («глава о заклании животного рабыней и женщиной»): как будто он указывает на возражение тому, кто это запрещал. Мухаммад бин Абд аль-Хакам передал от Малика нежелательность этого, а в «аль-Мудаввана» — дозволенность этого. У шафиитов есть мнение, что нежелательно, чтобы женщина резала жертвенное животное. У Са‘ида бин Мансура с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха‘и передано, что он сказал о заклании женщиной и ребёнком: «Нет вреда, если он способен зарезать и помнит произнесение имени Аллаха», и это мнение большинства.
Его слово («Абда») — это Ибн Сулейман аль-Кыляби аль-Куфи, который согласился с Му‘тамиром бин Сулейманом ат-Тайми аль-Басри в своём риваяте от Убайдуллы бин Умара. Ад-Даракутни упомянул, что другие, помимо них двоих, передали это от Убайдуллы, сказав: «от Нафи‘а, что человек из ансаров...».
Я говорю: то же самое было приведено ранее в главе, предшествующей этой, из риваята Джувайрии от Нафи‘а, и то же самое приведено здесь в форме та‘лика из риваята аль-Лейса от Нафи‘а, а аль-Исмаили привёл его в форме васль из риваята Ахмада бин Юнуса от аль-Лейса с этим текстом. Ад-Даракутни сказал: и то же самое сказал Мухаммад бин Исхак от Нафи‘а, и это более похоже на верное. А некоторые пошли по проторённому пути, среди них Язид бин Харун, который сказал: «от Яхьи бин Са‘ида от Нафи‘а от Ибн Умара», и то же самое сказал Мархум аль-Аттар от Давуда аль-Аттара от Нафи‘а. Ад-Даракутни упомянул от других, что они передали это таким же образом, и сказал: а некоторые из них передали это в форме иршаль от Нафи‘а, и это более похоже на правильное. И он не обратил внимания на то, что аль-Бухари упомянул в конце главы из риваята Малика от Нафи‘а от человека из ансаров от Муаза бин Са‘да или Са‘да бин Муаза, что рабыня Ка‘ба... И он привёл это в своих «Муватта» таким же образом от группы передатчиков от Малика, среди них Мухаммад бин аль-Хасан, и он сказал в своём риваяте: «от человека из ансаров — Муаз бин Са‘д или Са‘д бин Муаз», указывая на то, что Мухаммад один так передал. А остальные сказали: «от человека от Муаза бин Са‘да или Са‘да бин Муаза», и среди них Ибн Вахб, который привёл это через свой путь, как и вся группа. Он сказал: и привёл это Ибн Вахб не в «Муватта», сказав: «сообщил мне Малик и другие из людей знания от человека из ансаров, что рабыня Ка‘ба бин Малика...», и упомянул это, и сказал: «правильное — то, что в «Муватта»», то есть от Малика. А что касается от других, то возможно, что Ибн Вахб имел в виду аль-Лейса, и это было воспринято...