О погибающей овце: если ты пронзаешь её душу (то есть убиваешь) посредством всего, что вызывает истечение крови. Я сказал: и не скрыта его искусственность. Что касается того, что это сказано в форме повелительного наклонения, то смысл его — «покажи мне истечение крови». Кто успокаивает букву «р» (ر), тот ускользает от движения, а кто опускает «йа» (ي), тому позволено. Его слова: «и поспеши с хамзой соединения, с фатхой на джиме и с сукуном на ламе» — это повелительное наклонение от слова «спешка», то есть «поспеши, чтобы жертва не умерла удушьем». Он сказал: некоторые передатчики передавали это в форме превосходной степени «афъаль» — «пусть забой будет самым быстрым, что вызывает истечение крови». Я сказал: хотя это и согласуется с риваятом Абу Дауда, где слово «арини» (أرني) поставлено перед «а’джаля» (أعجل), это не совпадает с риваятом аль-Бухари, где оно отодвинуто назад. Некоторые позволили в риваяте «арни» с сукуном на «р» считать его от «арнани» — «лучшее, что я видел», что навело меня на мысль о склонении к нему. Значение в этом случае: «совершай забой хорошо, чтобы нам хотелось смотреть на тебя». Это подтверждается хадисом «Если вы забиваете, то делайте это хорошо», который передал Муслим. Ранее уже были подробно рассмотрены вопросы этого хадиса, и там контекст более полный, чем здесь. А Аллах знает лучше.
Глава 24 — О забое и жертвоприношении. Ибн Джурейдж передал от Ата: нет забоя и жертвоприношения, кроме как на скотобойне и месте жертвоприношения. Я спросил: достаточно ли того, что забитое животное считается жертвенным? Он ответил: да. В Коране упомянут забой коровы, и если ты забьёшь что-то, что принято резать жертвенным способом, это допустимо. Мне больше нравится жертвоприношение, а забой — это перерезание сосудов. Я спросил: значит ли это, что сосуды должны быть перерезаны до костного мозга? Он ответил: нет, не думаю. Нафи’ сообщил мне, что Ибн Умар запрещал «нах’» (النخع), говоря, что это перерезание только под костью, а затем оставляют животное умирать. В словах Аллаха: «И когда Муса сказал своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову...» — до — «и они зарезали её, хотя едва ли сделали это» — Саид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса, что жертвоприношение должно быть в области горла и сосудов. Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас сказали: если отрезать голову, то нет вреда.
Хадис 5510 — Халлад ибн Яхья сообщил от Суфьяна, от Хишама ибн Урвы, что Фатима бинт аль-Мундир, его жена, передала от Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что они жертвовали лошадь во времена Пророка ﷺ и ели её.
(Хадисы 5511, 5512, 5519 связаны с этим)
Хадис 5511 — Исхак сообщил, что Абда слышал от Хишама, от Фатимы, от Асма, что они жертвовали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ, находясь в Медине, и ели её.
Хадис 5512 — Кутейба сообщил, что Джарир передал от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мундир, что Асма бинт Абу Бакр сказала: мы жертвовали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и ели её. За ним последовали Вакий и Ибн Уйайна от Хишама в вопросе жертвоприношения.
Слова «Глава о забое и жертвоприношении» в риваяте Абу Зарра и в риваятах о жертвоприношениях употреблены во множественном числе, как будто он объединил их, учитывая, что это чаще всего. Забой относится к верблюдам в особенности, а остальные животные забиваются. Есть хадисы о забое верблюдов и о жертвоприношении других животных. Ибн ат-Тин сказал: основное для верблюдов — жертвоприношение, а для овец и подобных им — забой. Что касается коров, то в Коране упомянут их забой, а в Сунне — их жертвоприношение. В вопросе забоя того, что принято резать жертвенным способом, и жертвоприношения того, что принято забивать, есть разногласия: большинство разрешают, а Ибн аль-Касим запрещал.
Слова «Ибн Джурейдж сказал от Ата...» передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа частично. Слова «а забой — это перерезание сосудов» — множественное от «дадж» (دج) с фатхой на дале, означающее жилу в шее, и это две встречающиеся в шее жилы. Говорят, что не у каждого скота есть только две жилы, и они охватывают...