Я говорю: очевидна натянутость этого толкования. А что касается того, что это форма повелительного глагола, то смысл его — «покажи мне истечение крови», а тот, кто ставит «ра» без гласной, произносит её редуцированно, а тот, кто опускает «йа», делает это допустимо. Его слово (وَاعْجَلْ) — с соединительной хамзой, огласовкой «фатха» над «джим» и покоем над «лям» — повелительный глагол от «спешить», то есть: поспеши, чтобы жертвенное животное не умерло от удушения. Он сказал: некоторые передали это в форме превосходной степени, то есть: пусть заклание будет наиболее скорым из того, что заставляет течь кровь. Я говорю: хотя это и согласуется с риваятом Абу Дауда, где слово «покажи мне» предшествует слову «поспеши», но не согласуется с риваятом аль-Бухари, где оно стоит после. Некоторые допустили в риваяте «арин» с покоем над «ра», что оно происходит от «арнани хусну ма раайтуху» — то есть: заставило меня оно засмотреться на него, то есть побудило меня к всматриванию в него. Смысл при этом таков: «делай заклание красиво, чтобы нам хотелось смотреть на тебя», и это подтверждается хадисом «когда закалываете, делайте это красиво», выведенным Муслимом.
Разбор вопросов этого хадиса уже был приведён ранее в полном объёме, и изложение его там более полное, чем здесь. И Аллах знает лучше.
24 — глава о нахре и забхе (заклании путём перерезания горла и путём удара в грудь). Ибн Джурайдж передал от Атаа: «Нет ни забха, ни нахра, кроме как в месте забха и месте нахра». Я спросил: «Дозволено ли то, что закалывают путём забха, заколоть путём нахра?» Он ответил: «Да. Аллах упомянул забх коровы, и если ты заколешь путём забха то, что обычно закалывают путём нахра, это допустимо, но нахр мне более любим. А забх — это перерезание вен (аудаджей)». Я спросил: «А если оставить вены и сразу перерезать спинной мозг?» Он ответил: «Не думаю, что это допустимо». И сообщил мне Нафи, что Ибн Умар запрещал «нах‘» — то есть перерезание того, что не достигает кости, а затем оставление животного, пока оно не умрёт.
И слово Всевышнего Аллаха: «И вот сказал Муса своему народу: «Поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову»» — до слов — «и они зарезали её, хотя чуть было не отказались от этого». И сказал Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса: «Заклание — это в горле и в верхней части груди (лябба)». И сказали Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас: «Если отрезать голову, то нет в этом греха».
5510 — рассказал нам Халляд ибн Яхья: рассказал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщила мне Фатима бинт аль-Мунзир, моя жена, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы закололи путём нахра коня во времена Пророка ﷺ и съели его».
[Хадис 5510 — его продолжения в: 5511, 5512, 5519]
5511 — рассказал нам Исхак, который слышал от Абды, от Хишама, от Фатимы, от Асмы, которая сказала: «Мы закололи путём забха коня во времена Посланника Аллаха ﷺ, находясь в Медине, и съели его».
5512 — рассказал нам Кутайба: рассказал нам Джарир от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, что Асма бинт Абу Бакр сказала: «Мы закололи путём нахра коня во времена Посланника Аллаха ﷺ и съели его». За ним последовали Вакиа и Ибн Уяйна от Хишама в упоминании нахра.
Его слово («глава о нахре и забхе») — в риваяте Абу Зарра сказано «и о заклании» в форме множественного числа, как будто он собрал воедино, учитывая, что это наиболее распространённый случай. Нахр применяется особо к верблюдам, а к прочему скоту, помимо верблюдов, применяется забх. Пришли хадисы о забхе верблюдов и о нахре прочего скота. Сказал Ибн ат-Тин: «Основа для верблюдов — нахр, а для овец и подобных им — забх. Что же касается коровы, то в Коране упомянут её забх, а в сунне упомянут её нахр». Разошлись во мнениях относительно забха того, что обычно закалывают путём нахра, и нахра того, что обычно закалывают путём забха: большинство учёных допустило это, а Ибн аль-Касим запретил.
Его слово («и сказал Ибн Джурайдж от Атаа и далее») — вывел это в связанном виде Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, но раздробленно на части. Его слово («забх — это перерезание аудаджей») — множественное число от «вададжа», с огласовкой «фатха» над «даль» простую и «джим», это — жила, которая находится в шейной впадине (ахда‘), и их две жилы, расположенные друг против друга. Было сказано: у каждого животного всего лишь две жилы (вададжа), и они охватывают.