Это мнение шафиитского мазхаба, а также аль-Лайса и тех, кто последовал за ними. В хадисах, касающихся разрешения использования шкуры мертвого животного, встречаются передания, которые не вызывают возражений. Что касается запрета шкуры лисицы, то в этом вопросе имеется хадис Хузаймы ибн Джузъ, переданный ат-Тирмизи и Ибн Маджой, однако его иснад слабый.
[Хадис 5530 — начало и конец в: 5780, 5781]
5532 — Передал нам Хаттаб ибн Усман, передал нам Мухаммад ибн Химяр, от Табита ибн Аджлан, который сказал: «Слышал Саида ибн Джубайра, который сказал: «Слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который говорил: Пророк ﷺ проходил мимо мертвой козы и сказал: «Что мешает её владельцам воспользоваться её шкурой?»»
30 — Глава о шкурах мертвых животных
5531 — Передал нам Зухейр ибн Харб, передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам отец, от Салиха, который сказал: «Передал мне Ибн Шихаб, что Убайдуллах ибн Абдуллах сообщил ему, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо мертвой овцы и сказал: «Почему бы вам не воспользоваться её шкурой?» Они ответили: «Она мертва». Он сказал: «Запрещено есть её мясо».
Выражение «Глава о шкурах мертвых животных» было добавлено в разделе о продаже до того, как шкура была выделана, и там ограничено выделкой, а здесь употреблено в общем смысле, поэтому общий смысл следует понимать с учётом ограничения.
Выражение «от Салиха» относится к сыну Кайсана.
Выражение «проходил мимо овцы» — так передают большинство от аз-Зухри. В некоторых переданиях от аз-Зухри через Ибн Аббаса передаётся от Маймуны, это передал Муслим и другие от риваята Ибн Уйайны. Однако у хадисоведов более предпочтительным считается хадис аз-Зухри без упоминания Маймуны. Муслим и ан-Насаи приводят его от Ибн Джурейджа, от Амра ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему.
Выражение «шкурой (إهابها)» с каср хамзы и облегчением ха — это шкура до выделки. Сказано также, что это шкура, выделанная или не выделанная. Множественное число — «ахаб» с двумя фатхами, допускается и с двумя даммами. Муслим от пути Ибн Уйайны добавил: «Почему бы вам не взяли её шкуру, выделали и не воспользовались ею?» Также Муслим от того же пути от Амра ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса передал подобное: «Разве они не взяли её шкуру, выделали и воспользовались ею?» Имеется свидетельство из хадиса Ибн Умара, который привёл ад-Даракутни и назвал его хорошим.
Выражение «Они сказали: она мертва» — не удалось установить, кто именно это сказал.
Выражение «Запрещено есть её мясо» — Ибн Абу Джамра отметил, что в этом содержится разъяснение для слушающего, который не понимает смысл приказа, будто бы они сказали: «Как ты приказываешь нам пользоваться ею, если нам запрещено её есть?» Здесь разъясняется причина запрета. Из этого также следует разрешение уточнения Корана сунной, поскольку в Коране сказано: «Запрещена вам мертвая тушка», что охватывает все её части во всех состояниях, а сунна ограничила это запретом именно на мясо.
В этом проявляется красота их разъяснения и ясность в обращении, так как они объединили множество смыслов в одном слове — «мертва», и аз-Зухри использовал это как доказательство разрешения пользоваться шкурой мертвой туши в общем смысле, независимо от того, выделана она или нет. Однако ограничение выделкой из других путей является доводом большинства. Шафииты исключают из мертвых животных собак и свиней и их потомство из-за их нечистоты, а Абу Юсуф и Дауд принимают общее передание от Малика. Муслим привёл от Ибн Аббаса хадис с формулировкой, что если шкура выделана, то она чиста. Формулировка шафиитов, ат-Тирмизи и других в этом смысле: любая выделанная шкура считается чистой. Муслим привёл её иснад, но не текст. Абу Нуайм привёл её в «Мустахрадже» с упомянутой формулировкой. В хадисе Муслима от Ибн Аббаса сказано: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ об этом, он сказал: выделка — это её очищение». В риваяте аль-Базар с другого пути сказано: «Выделка кожи — это её очищение». Рафи'и и некоторые учёные усуль утверждали, что эта формулировка встречается в хадисе овцы Маймуны, но я не встречал этого явно, хотя вероятность этого велика, поскольку все они от Ибн Аббаса. Некоторые придерживались ограничения этого повода и ограничивали разрешение только мясом, поскольку в хадисах говорится именно о мясе овцы. Это мнение усиливается тем, что выделка не увеличивает очищение по сравнению с забоем, а не съеденная туша, если её зарезали, по мнению большинства, не очищается забоем, так же как и выделка. Те, кто обобщал, опираясь на общий смысл слов, имеют более сильное основание, поскольку разрешение пользоваться шкурой до выделки и после выделки — это проявление общего разрешения на пользу. Животное считается чистым и полезным при жизни, поэтому выделка после смерти заменяет жизнь. Аллах знает лучше.
Некоторые считают, что от мертвой туши нельзя получить никакой пользы, выделана шкура или нет, и опираются на хадис Абдуллы ибн Укайма, который сказал: «К нам пришло письмо Посланника Аллаха ﷺ до его смерти, что нельзя пользоваться шкурой и сухожилиями мертвой туши». Этот хадис приводят шафииты, Ахмад и четыре имама, и его подтвердил Ибн Хиббан и улучшил ат-Тирмизи. В риваятах шафиитов, Ахмада и Абу Дауда за месяц до смерти хадис приводится с пометкой ат-Тирмизи: «Ахмад придерживался этого и говорил: это последнее постановление», но потом отказался от него из-за сомнений в иснаде. Так же говорил аль-Халлал.
Ибн Хиббан опроверг тех, кто утверждал сомнения в хадисе, сказав, что Ибн Укайм слышал письмо, которое читалось, и слышал его от шейхов из джухайны от Пророка ﷺ, поэтому сомнений нет. Некоторые объясняли сомнения прекращением передачи, что отвергается, другие — тем, что это письмо, а не хадис с недостатком, третьи — тем, что Ибн Абу Лайла, передавший от Ибн Укайма, не слышал его лично, поскольку у Абу Дауда есть передание, что он ушёл, и группа с ним пошла к Ибн Укайму, и он сидел у двери, а они вышли и сообщили ему. Это указывает, что в иснаде есть кто-то без имени, но прямое подтверждение Абдуррахмана ибн Абу Лайлы о том, что он слышал от Ибн Укайма, исключает эту причину. Самое сильное, на что опирались противники — противоречие с достоверными хадисами, что они от слуха, а это от письма, и что это более достоверно, а также объединение двух хадисов, понимая под шкурой (ихаб) шкуру до выделки, а после выделки она не называется ихабом, а сумкой или иначе. Это мнение передавали учёные языка, такие как Надр ибн Шумайл. Это путь Ибн Шахина, Ибн Абд аль-Барра, аль-Байхаки. Самое отдалённое мнение — объединить их, понимая запрет как относящийся к коже собак и свиней, поскольку они не выделываются, а также те, кто понимает запрет как относящийся к внутренней части кожи, а разрешение — к внешней. Аль-Маварди передал от некоторых, что у Ибн Укайма была сунна после смерти Пророка ﷺ, но это ложь, так как он был человеком.
Выражение «Передал нам Хаттаб ибн Усман» — это аль-Фаузи с фатхой на фа и сукун на вау, за ним — Зай. Мухаммад ибн Химяр с каср на хамзе и сукун на мим и фатхой на тахтания. Ошибочно те, кто называл его уменьшительно. Он из куджа'и, хамсий. Его шейх и передатчики от него — хамсийцы. В «аль-Бухари» у них только этот хадис, кроме Мухаммада ибн Химяра, у которого есть другой, более ранний, по времени переселения в Медину. Табит был подтверждён Ибн Маином и Духаймом, Ахмад сказал, что он воздерживается в его отношении. Ибн Ади привёл три необычных хадиса от него, аль-Укайли сказал, что он не последователь в своих хадисах. Что касается Мухаммада ибн Х...