Называют его простолюдины из Египта «брюхо Марва», а правильное произношение — «марру» с удвоенной р». Его слова (فَسَعَى الْقَوْمُ فَلَغِبُوا) означают «они устали»; это слово употреблено в единственном числе и в форме совершенного времени, и в риваяте аль-Кушмехини встречается форма «تعبوا». Ранее в книге «Аль-Хиба» было разъяснено, что у аль-Давуди в этом месте допущена ошибка. Его слова (فَأَخَذْتُهَا) в книге «Аль-Хиба» расширены до «فأدركتها فأخذتها», а у Муслима — «فَسَعَيْتُ حَتَّى أَدْرَكْتُهَا». У Абу Давуда по пути Хаммада ибн Салама от Хишама ибн Зейда — «كنت غلامًا حزورًا», где «حزور» с фатхой на мюм, затем заимствованная зей и удвоенная вау, после которой стоит ра, допускается также сукун на зей и облегчение вау, что соответствует «аль-мурахик». Его слова (إِلَى أَبِي طَلْحَةَ) означают «к Абу Тальхе», который был мужем его матери. Его слова (فَذَبَحَهَا) в риваяте ат-Тайалиси дополнены словом «марва», а в риваяте Хаммада добавлено «فشويتها» — «я её поджарил». Его слова (فَبَعَثَ بِوَرِكَيْهَا أَوْ قَالَ بِفَخِذَيْهَا) выражают сомнение передатчика; это уже разъяснено в книге «Аль-Хиба», и в риваяте Хаммада встречается «بَعَجُزِهَا». Его слова (فَقَبِلَهَا) означают принятие дара, и в книге «Аль-Хиба» по этому поводу сказано: «спросил я: «И ел ли он от него?» — ответили: «Да, ел, затем сказал: принял его»». У ат-Тирмизи по пути Абу Давуда ат-Тайалиси встречается «فأكله» — «он съел его». Я спросил: «Он съел?» — ответили: «Принял его». Это повторение слов Хишама ибн Зейда, и его дед Анас ﷺ остановился на словах «ел», то есть он колебался в утверждении этого и уверенно говорил только о принятии дара. Даркутни приводил от Аиши, что ей подарили кролика, и когда она спала, он спрятал для неё заднюю часть, а когда она проснулась, накормил её ею. Если бы это было достоверно, это указывало бы на то, что он ел от него, но его иснад слаб. В книге «Аль-Хидая» для ханафитов сказано, что Пророк ﷺ ел кролика, когда ему его подарили в жареном виде, и повелел своим сподвижникам есть его. Это, по-видимому, основано на двух хадисах: первый — из хадиса в этой главе, где всё ясно, а второй — из хадиса, приведённого ан-Насаи по пути Мусы ибн Тальхи от Абу Хурайры, что пришёл бедуин к Пророку ﷺ с кроликом, который он поджарил, положил перед ним, и он удержался, повелев сподвижникам есть, и его люди были надёжными. Однако по Мусе ибн Тальхи в этом вопросе существует множество разногласий. В хадисе разрешается есть кролика, что является мнением всех учёных, кроме тех, кто высказывал его неприязнь, как Абдуллах ибн Умар из сподвижников, Икрама из табиинов и Мухаммад ибн Аби Лайла из факихов. Они ссылались на хадис Хузаймы ибн Джузъ, который сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о кролике?» — «Я не ем его и не запрещаю». Она сказала: «Тогда я ем то, что ты не запрещаешь». «Почему, о Посланник Аллаха?» — «Мне сообщили, что он кровоточит». Его иснад слаб, и если бы он был достоверен, в нём не было бы указания на неприязнь, как будет показано в следующей главе. Есть свидетельство от Абдуллаха ибн Амра с формулировкой: «Ей принесли его к Пророку ﷺ, он не ел его и не запретил, сказав, что она менструирует», «что привёл Абу Давуд. Есть также свидетельство от Умара у Исхака ибн Рахуайхи в его муснаде. Рафии передал от Абу Ханифы, что он запретил его, но ан-Навави ошибся в передаче от Абу Ханифы. В хадисе также говорится о разрешении охоты и раннего утреннего выхода на неё. Что касается хадисов, приведённых Абу Давудом и ан-Насаи от Ибн Аббаса, где говорится, что тот, кто постоянно занимается охотой, забывает, то это относится к тому, кто увлекается этим настолько, что отвлекается от других религиозных и прочих обязанностей. В хадисе также говорится, что тот, кто поймал добычу, является её владельцем и никто не имеет права претендовать на неё, если он её не поднял вместе с ним. В хадисе содержится также указание на дар охотника и принятие его, а также на дарение чего-либо, большого или малого, если известно, что даритель доволен этим. В хадисе говорится, что опекун ребёнка распоряжается тем, что принадлежит ребёнку, исходя из пользы. В хадисе подтверждается, что ученик исправляет своего шейха в том, что он передаёт в своём хадисе, если это может быть уточнено, как это произошло у Хишама ибн Зейда с Анасом ﷺ.
33 — Глава о ящерице
5536 — Муса ибн Исмаил сообщил, что Абдул-Азиз ибн Муслим сообщил, что Абдуллах ибн Динар сказал: «Я слышал Ибн Умара ﵄, который сказал: Пророк ﷺ сказал: ящерицу я не ем и не запрещаю её».