Его слово: («Пророк ﷺ разделил между своими сподвижниками жертвенных животных»). Далее, спустя четыре главы, будет сказано, что именно Укба непосредственно занимался разделом. Ранее в книге о товариществе уже приводилась глава «Поручение одним товарищем другому раздела имущества», и там этот хадис также был приведён; там указывалось, что у Укбы была своя доля в этих овцах, поскольку они были частью военной добычи, равно как и у Пророка ﷺ была в них доля, и тем не менее он поручил ему их раздел. Я уже приводил там иное объяснение, но данное объяснение сильнее его. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, имеется в виду, что он назвал их «жертвенными животными» с учётом того, чем дело закончилось; а возможно, он определил их для жертвоприношения, а затем разделил их между ними, чтобы каждый получил свою долю. Отсюда выводится дозволенность раздела мяса жертвенного животного между наследниками, и это не считается продажей — а это вопрос, по которому есть разногласие среди маликитов. Он сказал: я не думаю, что аль-Бухари при всей тонкости его понимания имел в виду в заглавии что-либо иное, кроме этого. Так он сказал.
Его слово: («и досталась Укбе») то есть Ибн Амиру («годовалая», джаза‘а) — с фатхой над «джим» и над точечным «даль»; это описание определённого возраста скотины из числа скота. У овец это животное, которому исполнился год — таково мнение большинства; сказано также, что немного меньше года. Далее разошлись в определении точного возраста: сказано — шесть месяцев, сказано — восемь, сказано — десять. Ат-Тирмизи передал от Вакиа, что это животное шести или семи месяцев. От Ибн аль-Аʻраби передано, что потомок двух молодых родителей становится «джаза‘» в шесть-семь месяцев, а потомок двух старых родителей — в восемь-десять месяцев; он сказал, что овцы становятся «джаза‘» быстрее, чем козы. Что касается «джаза‘» из коз, то это животное, вступившее во второй год; из коров — животное, которому исполнилось три года; из верблюдов — вступившее в пятый год. Разъяснение того, что здесь имеется в виду, будет дано вскоре, а также то, что это животное было из коз — через четыре главы.
3 — Глава о жертвоприношении для путника и для женщин
5548 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ вошёл к ней, когда у неё началось кровотечение в Сариф, прежде чем она вошла в Мекку, и она плакала. Он сказал: «Что с тобой, у тебя началось кровотечение (нафисти)?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Поистине, это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама. Совершай же то, что совершает паломник, кроме обхода вокруг Дома». Когда же мы были в Мина, мне принесли говядину. Я спросила: «Что это?» Мне ответили: «Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву коров от имени своих жён».
Его слово: («Глава о жертвоприношении для путника и для женщин»). В этом указание на несогласие с тем, кто говорит, что путнику не следует приносить жертву — это мнение уже приводилось в начале главы, — а также указание на несогласие с тем, кто говорит, что на женщинах нет обязанности жертвоприношения. Возможно также, что здесь указание на несогласие с тем, кто запрещал женщинам самим непосредственно совершать жертвоприношение — ведь от Малика передано, что он считал нежелательным, чтобы женщина в состоянии месячных сама совершала заклание жертвы.
Его слово: («Суфьян») — это Ибн Уяйна; Мусаддад не слышал хадисов от Суфьяна ас-Саури.
Его слово: («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима») — в риваяте Али ибн Абдуллаха от Суфьяна сказано: «Я слышал Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима»; это уже приводилось в книге о менструациях.
Его слово: («в Сариф») — с фатхой над «син» и кясрой над «ра» — известное место за пределами Мекки.
Его слово: («анафисти?») — Аль-Асили и другие огласовали это с даммой над «нун», то есть «у тебя началось кровотечение»; допустима и фатха. Сказано также, что применительно к месячным употребляется только с фатхой, а применительно к послеродовому кровотечению — как с фатхой, так и с даммой.
Его слово: («Она сказала: когда мы были в Мина, мне принесли говядину») — ранее в книге о хадже уже приводилось это в более кратком виде через другой путь передачи от Аиши, и разъяснение этого уже было дано там подробно. Его слова «Пророк ﷺ принёс в жертву коров от имени своих жён» ясно указывают на то, что упомянутое заклание было совершено именно в качестве жертвоприношения. Ибн ат-Тин попытался истолковать это иначе, чтобы согласовать с его мазхабом, и сказал: имеется в виду, что он совершил заклание во время заклания жертвенных животных, то есть утром в день заклания. Он сказал: а если понимать буквально, то это будет добровольным пожертвованием, а не выполнением сунны жертвоприношения. Так он сказал, но неубедительность этого очевидна. Большинство учёных приводили этот хадис в доказательство того, что жертвоприношение мужчины засчитывается и за него, и за членов его семьи. В этом с ними разошлись ханафиты, а ат-Тахави утверждал, что это либо особое положение, либо отменённое постановление, но не привёл на это никакого доказательства. Аль-Куртуби сказал: не передано, что Пророк ﷺ повелевал каждой из своих жён по отдельности приносить жертву, при повторении жертвенных лет и при их множестве; а обычай требует, чтобы это было бы передано, если бы имело место, как передавались и другие частные случаи. Это подтверждается тем, что передали Малик, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, признав это достоверным, через путь Атаʼ ибн Ясара: «Я спросил Абу Айюба: как обстояло дело с жертвоприношениями во времена Посланника Аллаха ﷺ?»