14 - ГЛАВА О ТАКБИРЕ ПРИ ЗАБИЕНИИ
5565 - Передал нам Кутейба, передал нам Абу Авана, от Катады, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ жертвовал двух баранов, солёных, с рогами, забил их собственноручно, произнёс намерение (смысл слова: «суммия») и такбир, и положил ногу на их шеи.
Его слова: (Глава о такбире при забое) — здесь он также упомянул хадис Анаса, который уже был приведён ранее.
15 - ГЛАВА: ЕСЛИ КТО-ТО ОТПРАВЛЯЕТ СВОЁ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДЛЯ ЗАБОЯ, ТО ЕМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО НИЧЕГО
5566 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Исмаил, от аш-Ша‘би, от Масрука, что он пришёл к Айше и сказал ей: «О мать верующих, есть человек, который отправляет жертву к Каабе и остаётся в Мисре, поручая, чтобы её зарезали, и он остаётся в состоянии ихрам с того дня, пока люди не выйдут из состояния ихрама». Она ответила, хлопая в ладоши за ширмой: «Я часто распускала ожерелья жертв Пророка ﷺ, он отправлял свою жертву к Каабе, и для него не было запрещено ничего из того, что разрешено мужчинам из его семьи, пока люди не выйдут из состояния ихрама».
Его слова: (Глава: если кто-то отправляет свою жертву для забоя, то ему не запрещено ничего) — здесь он привёл хадис Айши, который уже обсуждался в книге о хадже. Ахмад ибн Мухаммад — его шейх — это аль-Марвизи, Абдуллах — сын аль-Мубарака, Исмаил — сын Абу Халида. Его слова: «есть человек, который отправляет жертву» — это Зияд ибн Абу Суфьян, передача которого уже упоминалась от Ибн Аббаса и других. Его слова: «я слышала хлопки за ширмой» — то есть она ударила одной рукой по другой в удивлении или сожалении о случившемся. Давуди привёл этот хадис в доказательство того, что хадис, который передала Маймуна с повышенной цепочкой передачи: «Когда наступают десять дней Зуль-хиджа, кто хочет жертвовать, пусть не берёт из своих волос и ногтей», отменяется хадисом Айши или является отменяющим. Ибн ат-Тин сказал: в этом нет необходимости, потому что Айша лишь осудила, чтобы тот, кто отправляет жертву, не становился в состояние ихрама только из-за самого отправления, и не касалась того, что желательно в десять дней, особенно воздержания от удаления волос и ногтей. Затем он сказал: однако общий смысл хадиса указывает на то, что сказал Давуди, и Шафии использовал это в доказательство дозволенности этого в десять дней Зуль-хиджа. Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Я говорю: этот хадис принадлежит к передаче Умм Салама, а не Маймуны, и Давуди ошибся в передаче и в доказательстве, потому что из его указания на отсутствие условия воздержания для того, кто отправляет жертву, не следует, что не желательно делать то, что упомянуто в упомянутом хадисе для не ихрамящих. И Аллах знает лучше.
16 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЖНО ЕСТЬ ИЗ МЯСА ЖЕРТВЫ И ЧТО МОЖНО ВЗЯТЬ С СОБОЙ
5567 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал Амр: Атта сообщил мне, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: «Мы брали мясо жертв на время Пророка ﷺ в Медину». И он сказал не один раз: мясо хаджа.
5568 - Передал нам Исмаил, сказал: сообщил мне Сулейман от Яхьи ибн Са‘ида от Касима, что Ибн Хаббаб сообщил его, что он...