Его слово: («и Аллах истребит их ночью») — то есть погубит их ночью; «баят» — это внезапное ночное нападение врага.
Его слово: («и обрушит на них знак/строение») — то есть обрушит его на них. Ибн Батталь сказал: если этим знаком была гора, то Он сотрёт её в прах, а если строение — то разрушит его, и тому подобное. А Ибн аль-Араби высказал странное мнение, разобрав это слово так, будто оно читается «‘ильм» (с кясрой над «айн» и сукуном над «лям»), и сказал: устранение знания происходит либо через уход его носителей, как об этом будет сказано в хадисе Абдуллаха ибн Амра, либо через унижение его носителей посредством того, что над ними будет дана власть нечестивцам.
Его слово: («и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения») — имеются в виду те, кто не был погублен в упомянутом ночном нападении, либо же это относится к другому народу, отличному от тех, кто подвергся этому нападению. Первое подтверждается тем, что в риваяте аль-Исмаили сказано: «и превратит из них других». Ибн аль-Араби сказал: возможно понимание в буквальном смысле, как это произошло с прежними народами, а возможно, что это иносказание об изменении их нравов. Я же говорю: первое толкование более соответствует контексту.
В этом хадисе содержится суровая угроза тому, кто прибегает к хитрости для того, чтобы разрешить запретное посредством изменения его названия, и указание на то, что решение (шариатское) следует за причиной (‘илля). А причина запрета вина — опьянение; поэтому, где бы ни было найдено опьянение, там присутствует и запрет, даже если название не сохранилось прежним. Ибн аль-Араби сказал: это является основой в том, что шариатские решения связываются со значениями названий, а не с самими наименованиями, — в возражение тому, кто основывал это на одном лишь словесном выражении.
7 — Глава о заквашивании набиза в сосудах и в тазу (тор)
5591 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Сахль говорил: «Пришёл Абу Усайд ас-Саиди и позвал Посланника Аллаха ﷺ на своё свадебное торжество. Его жена — а она была невестой — обслуживала их. Она сказала: «Знаете ли вы, чем я напоила Посланника Аллаха ﷺ? Я замочила для него на ночь несколько финиковых зёрен в тазу (тор)».
Его слово: («Глава о заквашивании набиза в сосудах и в тазу») — это пример присоединения частного к общему, поскольку «тор» относится к числу сосудов. Слово «тор» (с фатхой над удвоенной буквой) означает сосуд из камня, меди или дерева. Говорят также, что так называется только маленький сосуд; и говорят, что это большая чаша, подобная котлу; и говорят, что подобен тазу; и говорят, что подобен «иджжана» (с кясрой над «хамзой», удвоенным «джим» и после «алифа» — «нун») — то есть сосуду.
Его слово: («Пришёл Абу Усайд ас-Саиди и позвал Посланника Аллаха ﷺ на своё свадебное торжество») — ранее в главе о свадебном угощении приводилось это же со слов, что Пророк ﷺ был приглашён на его свадьбу, а в другом варианте от Абу Хазима — что Пророк ﷺ позвал своих соратников.
Его слово: («Она сказала: знаете ли вы?») — говорящим является Сахль. А слово («чем напоила», сакат — с фатхой над «каф» и сукуном над удвоенной буквой), в риваяте аль-Кушмихани — («сказала» и «я напоила», сакайту — с сукуном над нижней буквой после «каф» и удвоенной буквой в конце). Такое же разночтение имеется в словах «анкаат» и «нака‘ат»: «анка‘а» с «хамзой» — один из вариантов языка, а другой вариант — «нака‘ат» без «алифа». Ранее в главе о свадебном угощении это приводилось со словами «намочила финиковые зёрна».
Его слово: («в тазу») — в главе о свадебном угощении добавлено «из камня», и это уточнение сделано потому, что таз бывает и из другого материала, как об этом упоминалось ранее. А в риваяте Ашаса от Абу аз-Зубайра от Джабира: «Для Пророка ﷺ заквашивали набиз в бурдюке, а если бурдюка не было, заквашивали для него в тазу». Ашас сказал: «Таз бывает из древесной коры» — это передал Ибн Абу Шейба.
Автор выразился в заголовке словом «интибад» (заквашивание), указывая на то, что настой (наки‘) также называется «набиз», и поэтому то, что приводится в хадисах со словом «набиз», следует относить к настою. И он озаглавил чуть позже: «Глава о настое фиников, пока он не опьяняет». Аль-Мухалляб сказал: «Настой разрешён, пока он не забродил; а если забродил и вскипел — становится запретным». Ханафиты выдвинули условие, что он должен выделять пену. Он сказал: «Если настаивать ночью и выпить днём, или наоборот, брожение не наступает». Здесь же приводится хадис Аиши, указывающий на то, что передал Муслим от Аиши: она заквашивала для Посланника Аллаха ﷺ набиз в бурдюке, завязывая его горловину сверху, и он выпивал его вечером, а то, что она заквашивала вечером, он выпивал утром. А у Абу Дауда в другом варианте от Аиши сообщается, что она заквашивала для Пророка ﷺ утром, и когда наступал вечер, он ужинал и пил во время ужина; а если что-то оставалось, она выливала это, затем заквашивала ему на ночь, и когда наступало утро и он завтракал, он пил во время завтрака. Она сказала: «Мы мыли бурдюк утром и вечером». А в хадисе Абдуллаха ибн ад-Дайлами от его отца сказано: «Мы сказали Пророку ﷺ: что нам делать с изюмом?»