5595 - Передал мне Усман, передал нам Джарир от Мансура от Ибрахима: «Я спросил у Асвада: «Ты спрашивал у Айши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), о том, что нежелательно использовать в качестве сосуда?« Он ответил: «Да«. Я сказал: «О мать верующих, о чем запретил Пророк ﷺ использовать в качестве сосуда?« Она сказала: «Нам, членам семьи, было запрещено использовать в качестве сосуда дуббу и музаффат«. Я спросил: «Разве она не упомянула джарр и хантам?« Он ответил: «Я рассказываю тебе только то, что слышал. Разве я должен рассказывать то, чего не слышал?«.
5596 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аш-Шайбани, сказал: «Я слышал Абдуллаха ибн Аби Ауфу (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил джарр аль-ахдар (зеленый сосуд). Я спросил: «Можно ли пить из аль-абьяда (белого сосуда)?« Он ответил: «Нет«.
Заголовок: «Разрешение Пророка ﷺ в отношении сосудов и сосудов после запрета«. В этом разделе упомянуто пять хадисов.
Первый — хадис Джабира, который является общим в вопросе разрешения; второй — хадис Абдуллаха ибн Амра, в котором есть исключение для музаффат; третий — хадис Али о запрете дуббы и музаффат; четвертый — хадис Айши, аналогичный ему; пятый — хадис Абдуллаха ибн Аби Ауфы о запрете зеленого джарра.
Видимо, автор считает, что общее разрешение ограничено тем, что упомянуто в других хадисах, что является предметом разногласий.
Малик придерживался мнения, совпадающего с позицией автора сборника аль-Бухари, а также аш-Шафии, аз-Зухри и Ибн Хабиба из маликитов: это нежелательно, но не запрещено. Остальные куфийцы считали это дозволенным. У Ахмада есть две риваяты по этому вопросу.
Ат-Табари передал от Умара мнение, подтверждающее позицию Малика, в котором говорится: «Мне приятнее пить из нагретого кумкума, который обжигает то, что обжег, и сохраняет то, что сохранил, чем пить вино из джарра«. От Ибн Аббаса передано: «Не пьют вино из джарра, даже если оно слаще меда«. Запрет подтвержден риваятами от группы сподвижников.
Ибн Батталь сказал: «Запрет на сосуды был прерыванием пути. Когда сказали, что нет необходимости использовать сосуды, было сказано: используйте их. И всякое опьяняющее запрещено. Такой же запрет распространяется на все, что было запрещено с целью предотвращения худшего. Если есть необходимость, запрет снимается, как запрет на сидение на дорогах, когда сказали, что это необходимо, было сказано: дайте дороге ее право«.
Аль-Хаттаби сказал: «Большинство ученых считает, что запрет был первоначальным, а затем отменен. Группа же считает, что запрет на использование этих сосудов остался в силе. Среди них Ибн Умар, Ибн Аббас, а также Малик, Ахмад и Исаак. Первый взгляд более правильный. Смысл запрета в том, что вино было еще разрешено, но когда запрет стал известен, разрешили использовать сосуды при условии не пить опьяняющее. Кажется, что те, кто считает запрет постоянным, не учитывали отменяющий текст.
Аль-Хазими сказал: «Те, кто поддерживает мнение Малика, говорят, что запрет касался всех сосудов, а затем был отменен для сосудов удум и джарр, кроме музаффат, остальные остались под запретом. Затем это подкреплено тем, что сказано в хадисе Бурайды у Муслима: «Я запретил вам напитки, кроме сосудов удум, пейте из любого сосуда, лишь бы не пить опьяняющее«. Общее мнение таково: когда запрет был общим, люди пожаловались, и разрешение было дано для сосудов удум, потом пожаловались, что не у всех есть такие сосуды, и разрешение распространилось на все сосуды». Это первый хадис.
Выражение «Суфьян» относится к аз-Зухри, а «Мансур» — сын аль-Муаттамира.
Выражение «от Салима» объяснено далее, что это сын Аби аль-Джаада. Слово «зуруф» (ظروف) — множественное от «зарф» (сосуд).
Выражение «Пророк ﷺ запретил сосуды» в риваяте Муслима от пути Абу аз-Зубайра от Джабира — запрет на дуббу и музаффат. Кажется, что этот путь не соответствует условию аль-Бухари, так как после хадиса Джабира приведены хадисы Абдуллаха ибн Амра, Али и Айши, подтверждающие это.
Выражение «Нам необходимо их использовать» в риваяте аль-Хафри от аз-Зухри, у аль-Исмаилийя: «У нас нет сосуда». В риваяте Ахмада в рассказе о посольстве Абд аль-Кайса: «Один из людей сказал: 'О Посланник Аллаха, у людей нет сосудов'. Он сказал: 'Пейте, если оно чистое, а если испорченное — оставьте его'». Абу Яла и Ибн Хиббан подтвердили от аль-Ашаджа аль-Асри, что Пророк ﷺ сказал им: «Почему ваши лица изменились?» Они ответили: «Мы на земле с плохими условиями и использовали эти сосуды, которые разъедали мясо в наших животах. Когда ты запретил сосуды, вот что ты видишь на наших лицах». Пророк ﷺ сказал: «Сосуды не делают что-либо дозволенным или запрещенным, но всякое опьяняющее запрещено».
Выражение «Тогда не оставляйте их» — ответ и заключение, то есть если так, то необходимо использовать сосуды и не оставлять их. Суть в том, что запрет был при условии отсутствия необходимости, либо был ниспослан быстро, либо решение было предоставлено Пророку ﷺ для иджтихада. Эти предположения опровергают тех, кто утверждает, что хадис является доказательством того, что Пророк ﷺ решал вопрос только с помощью иджтихада.
Выражение «И сказал мне Халифа» — это Ибн Хайят с тяжелой тахтания, один из шейхов аль-Бухари, а Яхья ибн Саид — аль-Каттан.
Второй хадис.
Выражение «Али» — это Ибн аль-Мадини, а Суфьян — Ибн Уйайна.
Выражение «от Сулеймана» в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна, передал Сулейман аль-Ахваль, и это передано Абу Нуаймом в «аль-Мустахрадж» от риваята аль-Хумайди.
Выражение «от Абу Ийяда аль-Анси» с нуном, а имя — Амру ибн ас-Савад, или, по некоторым, Кайс ибн Таълаба. Так утверждал Абу Наср аль-Калабази в «Риджаль аль-Бухари». Кажется, он следовал тому, что передал аль-Бухари от Али ибн аль-Мадини. Насаи в «аль-Куна» называет Абу Ийяда Амру ибн ас-Савад аль-Анси. Затем приводит путь Шурахбиля ибн Амру ибн Муслима от Амру ибн ас-Савад аль-Химси Абу Ийада. Затем передал от Муауия ибн Салих, от Яхья ибн Маина, который сказал, что Амру ибн ас-Савад аль-Анси кунья Абу Ийад. Из пути аль-Бухари Али (то есть Ибн аль-Мадини) сказал мне: «Если имя Абу Ийада не Кайс ибн Таълаба, то я не знаю». Аль-Бухари сказал, а другие — Амру ибн ас-Савад. Насаи сказал, что к kuny Амру ибн ас-Савад — Абу Абд ар-Рахман.
Я сказал: аль-Хаким Абу Ахмад в «аль-Куния» собрал то, что передал Насаи, кроме слов Яхья ибн Маина, и упомянул, что он слышал от Умара и Муауии, и что от него передавали Муджахид, Халид ибн Маадан, Артаа ибн аль-Мундир и другие. В риваяте Шурахбиля ибн Муслима от Амру ибн ас-Савад сказано, что он проходил мимо собрания, поздоровался, и ему сказали: «Сядь с нами, о Абу Ийад». Из пути Мусы ибн Касира от Муджахида: «Передал нам Абу Ийад во времена халифата Муауии». Ахмад в «аз-Зухд» сказал, что Умар хвалил Абу Ийада.
Абу Муса упомянул его в конце раздела о сподвижниках и приписал его Ибн Аби Ассиму, возможно, из-за его знания, но у него нет подтвержденного общения с Пророком ﷺ. Ибн Саад сказал, что он был достоверным, но мало передавал хадис. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Все согласны, что...».