И Абу Дужана и Сухейль ибн аль-Байда — смесь бусра и фиников, когда вино было запрещено, и я, будучи их подносчиком и самым младшим из них, бросил это. И мы тогда считали это вином. А Амр ибн аль-Харис сказал: «Передал нам Кутада, что он слышал от Анасa».
5601 — Передал нам Абу Асым от Ибн Джурейджа, что Ата сообщил ему, что он слышал от Джабира ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ запретил изюм, финики, буср и свежие финики».
5602 — Передал нам Муслим, что Хишам сообщил нам, что Яхья ибн Абу Катир передал от Абдуллаха ибн Абу Кутады от его отца, что он сказал: «Пророк ﷺ запретил смешивать финики с зехвом и финики с изюмом, и чтобы каждый из них подавался отдельно».
Что касается слов: «Глава о том, кто считает, что буср и финики не должны смешиваться, если они опьяняют», — Ибн Батталь сказал: «Слова „если они опьяняют“ — ошибка, потому что запрет смешивания двух видов общий, даже если большинство из них не опьяняет, из-за быстроты наступления опьянения от них, так что человек не ощущает этого. Запрет смешивания не из-за того, что они опьяняют сразу, а потому что они опьяняют в итоге. Если же они опьяняют сразу, то нет разногласий в запрете».
Аль-Кирмани сказал: «Поэтому это не ошибка, а более широкое употребление слова в переносном смысле, что является распространённой практикой».
Ибн аль-Мунир ответил, что это не противоречит аль-Бухари, либо потому, что он допускает смешивание до опьянения, либо потому, что он переводил это в соответствии с первым хадисом, хадисом Анасa, где нет сомнений, что тот, кто подавал напиток людям тогда, был опьяняющим, и поэтому это входит в общий запрет вина, о чём сказал Анас: «И мы тогда считали это вином», что указывает на опьяняющий характер.
Что касается слов: «И чтобы не смешивать два блюда в одном», — это соответствует хадисам Джабира и Абу Кутады, и запрет имеет самостоятельные причины: либо из-за опьянения большинства, либо из-за ожидания быстрого опьянения при смешивании, либо из-за расточительства и жадности. Объяснение запрета расточительства ясно в хадисе о запрете смешивания фиников.
Я сказал: «То, что кажется мне, что аль-Бухари имел в виду этой передачей — это ответ тем, кто первым запретил смешивание двумя способами: первый — считать смешивание как смешанный напиток, например, когда крепкий напиток из фиников и крепкий напиток из изюма смешиваются, чтобы получился уксус, и запрет связан с намеренным смешиванием, что соответствует передаче без излишних трудностей. Второй — что причина запрета смешивания — расточительство, и тогда это похоже на запрет смешивать два блюда. Второе подтверждается словами в передаче: „И чтобы не смешивать два блюда в одном“. Абу Бакр аль-Атрам передал от некоторых людей, что они понимали запрет смешивания именно так, и приравнивали его к запрету смешивания двух видов фиников, как уже упоминалось в разделе о пище. Они сказали: „Если запрет смешивания двух видов фиников одного рода, то как быть с запретом смешивания двух разных видов?“ Поэтому автор выразился словами „кто считает“, не утверждая однозначно.
Ат-Тахави поддержал тех, кто объясняет запрет смешивания как запрет расточительства, сказав, что это связано с трудностями жизни в то время. Он привёл хадис Ибн Умара о запрете смешивания двух видов фиников, и добавил, что Ибн Умар был одним из тех, кто передавал запрет смешивания, и он отвергал буср. Если он видел в бусре влажность, он прекращал его употребление, чтобы не попасть под запрет, и это основано на их принципах, потому что если бы он понимал запрет смешивания как запрет смешивания двух видов фиников, он бы не противоречил себе, что указывает на то, что у него было иное понимание.
Затем автор привёл хадис Анасa, который был объяснен в начале главы, где говорится, что он подавал смесь бусра и фиников, что указывает на то, что запрет смешивания относится к тому, что они делали раньше — смешиванию бусра с финиками и тому подобное, поскольку это обычно приводит к быстрому опьянению.