Передал нам Муслим, передал нам Хишам, сообщил нам Яхья ибн Абу Касир от Абдуллы ибн Аби Катады от его отца, который сказал: «Запретил Пророк ﷺ смешивать финики и незрелые финики (буср), а также финики и изюм, и вел, чтобы каждый из них подавался отдельно».
В заголовке: «Глава о том, кто считает, что нельзя смешивать буср и финики, если они вызывают опьянение». Ибн Батталь сказал: «Слова «если они вызывают опьянение» — ошибка, поскольку запрет смешивания двух видов является общим, даже если большая часть из них не опьяняет, из-за быстроты наступления опьянения от них, когда человек не ощущает этого. Запрет не связан с тем, что они опьяняют мгновенно, а с тем, что они опьяняют в итоге. Если же они опьяняют сразу, то запрет на них не вызывает разногласий».
Аль-Кирмани сказал: «Поэтому это не ошибка, а более широкое выражение, употребленное в переносном смысле, что является распространённым употреблением».
Ибн аль-Мунир ответил, что это не противоречит аль-Бухари, либо потому, что он допускает смешивание до наступления опьянения, либо потому, что он переводил это в соответствии с первым хадисом, хадисом Анса, в котором нет сомнений, что то, что тогда давали людям, было опьяняющим, и поэтому это включалось в общий запрет на вино, до того как Анс сказал: «В тот день мы считали это вином», что указывает на то, что оно было опьяняющим.
Что касается слов: «и чтобы не смешивал два вида пищи в одной пище», то это соответствует хадисам Джабира и Абу Катады, и запрет обоснован отдельными причинами: либо из-за реального опьянения большого количества, либо из-за ожидания быстрого опьянения от смешивания, либо из-за расточительства и жадности. Обоснование расточительства ясно в хадисе о запрете смешивания фиников.
Я сказал: «Кажется, что аль-Бухари в этом переводе отвечает тем, кто объясняет запрет смешивания двумя способами: первый — считать смешивание как смешение, то есть когда отдельно настоянные финики и отдельно настоянный изюм смешиваются, чтобы получился уксус, и запрет связан с намерением смешивать. Это соответствует переводу без искусственности. Второй — считать, что причина запрета — расточительство, и тогда запрет подобен запрету смешивать два вида пищи. Второе подтверждается словами в переводе: «и чтобы не смешивал два вида пищи в одной пище».
Абу Бакр аль-Атрам передал от некоторых, что они объясняли запрет смешивания вторым толкованием, приравнивая его к запрету смешивания фиников, как было сказано ранее о пище. Они сказали: «Если запрет касается смешивания двух видов фиников одного рода, то как быть с запретом смешивания двух разных видов?» Поэтому автор выразился словами «кто считает», не утверждая однозначно.
Ат-Тахави поддержал тех, кто объясняет запрет смешивания как запрет расточительства, сказав, что это связано с трудностями жизни в то время. Он привёл хадис Ибн Умара о запрете смешивания двух видов фиников, добавив, что Ибн Умар был одним из тех, кто передавал запрет смешивания, и он отвергал буср, и если видел в бусре влажность, то прекращал употребление, чтобы не попасть под запрет, и это основано на их принципах, поскольку если бы он понимал запрет смешивания как запрет смешивания вообще, он бы не противоречил себе, что указывает на иное понимание.
Затем автор привёл хадис Анса, уже объяснённый в начале главы, в котором он был напоен смесью бусра и фиников, что указывает на то, что запрет смешивания относится к тому, что они делали раньше — смешиванию бусра с финиками и подобным, поскольку это обычно ускоряет опьянение, в отличие от употребления каждого отдельно. Нельзя толковать хадис Анса в смысле первого толкования, а объяснение причины запрета страхом быстрого опьянения яснее, чем объяснение расточительством, так как нет разницы между половиной ртля фиников и половиной ртля бусра, если их смешать, и между одним ртлем чистого изюма, и это более уместно из-за меньшего количества изюма по сравнению с финиками и влажными финиками.
Разрешение подавать каждый отдельно уже было дано, без различия между малым и большим количеством, и если бы причина была расточительство, то это не было бы выражено так широко.
Толкователь ат-Тахави в вопросе разногласий учёных относительно мнения Лайса передаёт следующее: он не видит ничего предосудительного в том, чтобы смешать вино из фиников (نبيد التمر) и вино из изюма (نبيد الزبيب), а затем выпить их вместе. Запрет же, согласно ему, относится к тому, чтобы смешивать эти напитки и пить их вместе, поскольку один из них может оказаться слишком крепким для пьющего.
В словах: «И сказал Амр ибн аль-Харис: «Передал нам Катада, который слышал от Анаса»» — имеется в виду указание на источник передачи Катады, так как этот риваят встречается в изложении без повторяющихся частиц (муъанъан) и был приведён Муслимом по пути Ибн Вахба от Амра ибн аль-Хариса. Текст этого риваята гласит: «Запрещено смешивать финики и изюм, а затем пить», и это было общим правилом их вина в то время. Такой контекст яснее раскрывает смысл, который вкладывается в слова перевода, и Аллах знает лучше. В первом иснаде Муслим выступает рассказчиком, что подтверждается риваятом ан-Насфи, где передают от Муслима ибн Ибрахима и Хишама, который известен как ад-Дастувайи.
Второй хадис — хадис Джабира, который приводится в формулировке: «Запрещено употреблять изюм, финики, сушёные и свежие финики», однако в нём нет прямого запрета на смешивание. Муслим разъясняет это в своей передаче от Абд ар-Раззака, а Яхья аль-Каттан приводит полный текст от Ибн Джурейджа: «Не смешивайте свежие и сушёные финики, а также изюм и финики в виде вина». Также приводится риваят от Лайса от Ата, где говорится, что запрещено смешивать финики и изюм вместе, а также свежие и сушёные финики вместе.
Третий хадис — хадис Абу Катады:
— «Передал нам Муслим» — это также сын Ибрахима, и Хишам — ад-Дастувайи.
— «От Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца» — известный ансари.
— В передаче Муслима по пути Исмаила ибн Ульяйи от Хишама с этим иснадом говорится: «Не смешивайте сушёные и свежие финики вместе».
— «Пусть каждый из них будет отдельно» — имеется в виду, что из двух видов напитков каждый должен употребляться отдельно, и, следовательно, смешивание более чем двух видов нежелательно.
— «Отдельно» (على حدة) — с касрой на мим и с фатхой на дале после неё — это женский род, означающий «один отдельно». В риваяте аль-Кушмейхани встречается вариант «على حيدته» — то есть «по отдельности», что подтверждает опровержение первого толкования, как я уже объяснил. В хадисе Муслима от Абу Саида говорится: «Кто из вас выпьет вино, пусть пьёт изюм отдельно, или финики отдельно, или сушёные финики отдельно». Ибн Абу Шейба, Ахмад и ан-Насаи приводят причину запрета от аль-Харани от Ибн Омара, который сказал: «К пророку ﷺ привели пьяного, и он ударил его, затем спросил о том, что он пил. Тот ответил: «Я пил вино из фиников и изюма». Пророк ﷺ сказал: «Не смешивайте их, ибо каждый из них сам по себе достаточен»».
Ан-Навави комментирует, что наши учёные и другие склоняются к мнению, что причина запрета смешивания в том, что опьянение наступает быстрее из-за смешения, прежде чем оно проявится в полной мере, и пьющий думает, что не достиг состояния опьянения, хотя на самом деле оно уже наступило. Он добавляет, что мнение большинства учёных состоит в том, что запрет в этом случае — для предостережения. Опьянение же запрещено только тогда, когда оно действительно наступает, и это очевидно. Некоторые из маликитов считают запрет абсолютным.
Вопрос о смешивании вина из сушёных фиников, которое не достигло крепости, с вином из свежих фиников, которое также не достигло крепости, вызывает разногласия: запрещено ли это или запрет касается только смешивания при брожении? Большинство учёных считают, что разницы нет. Лайс говорит, что нет ничего предосудительного в смешивании при питье. Ибн ат-Тин передаёт от ад-Дауди, что причина запрета в том, что вино сладкое, и если к нему добавляется другое, крепость наступает быстрее.
Это ещё один вариант толкования, будто запрет касается только случая, когда один напиток уже поставлен, а к нему добавляют другой, а не когда они смешиваются сразу вместе. В отношении смешивания других напитков, не являющихся вином, тоже есть разногласия. Ибн ат-Тин передаёт от некоторых факихов, что нежелательно смешивать два напитка больному, но опровергает это тем, что опьянение не наступает быстрее при совместном или раздельном употреблении. При этом он допускает, что автор этих слов, возможно, считает причину запрета в излишествах, как было сказано ранее, но его слова ограничены вопросом больного, если один из напитков достаточен для лечения.