«В питье соленой воды нет достоинства». Он сказал: в этом есть указание на то, что находить пищу вкусной — дозволено, и что это относится к деяниям людей блага. Установлено, что слова Всевышнего: «О те, которые уверовали, не запрещайте себе блага того, что дозволил вам Аллах» были ниспосланы о тех, кто хотел отказаться от вкусных яств. Он сказал: если бы это было из того, чего Аллах не желает, чтобы вкушали, Он не оказал бы этим милость Своим рабам; напротив, запрет на запрещение этого указывает на то, что Он желал от них вкушать это, чтобы они отвечали на Его милость благодарностью за нее, хотя их благодарность и не может уравновесить Его милости.
Ибн аль-Мунир сказал: что касается того, что находить воду сладкой не противоречит аскетизму и благочестию, то это очевидно; а что касается использования этого как доказательства в отношении вкусных яств, то это далекое умозаключение.
Ибн ат-Тин сказал: этот хадис — основа для дозволенности пить воду из сада без платы. Я говорю: относительно того, кому дано разрешение входить в него, — нет сомнения; а относительно прочих — это обусловлено тем, что принято по обычаю в смысле снисходительности в этом деле, а обоснование этого упомянутым действием требует рассмотрения.
Его слово (это имущество «раих» или «рабих»): первое — с буквой «й», второе — с буквой «б», и «ха» в обоих случаях без точки. Первое означает, что вознаграждение за него постоянно возвращается к его владельцу, то есть доходит до него и не прерывается; второе означает — обильное прибылью, и это качество отнесено к самому владельцу, раздающему это в качестве садаки.
Его слово (усомнился Абдуллах ибн Масляма) — это аль-Ка‘наби. Его слово (сказал Исмаил) — это Ибн Абу Увайс, а Йахья — это Ибн Йахья. И слово «раих» в их обоих риваятах передано с буквой «й». Уже приводился ранее риваят Исмаила с явным указанием на передачу хадиса (тахдис) в толковании суры «Аль Имран», и риваят Йахьи ибн Йахьи так же — в главе о поручении (аль-Вакаля). Разбор этого хадиса был уже приведен полностью в книге о поручении.
14. Глава о питье молока с водой
5612 — Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Йунус от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), что он видел Посланника Аллаха ﷺ, который выпил молоко и пришел в его дом. [Анас сказал]: я подоил овцу и смешал молоко с водой из колодца для Посланника Аллаха ﷺ. Он взял чашу и выпил. Слева от него сидел Абу Бакр, а справа — бедуин. Он отдал остаток бедуину, затем сказал: «Того, кто справа, [затем следующего] справа».
5613 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абу Амир, передал нам Фулайх ибн Сулейман от Саида ибн аль-Хариса от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ вошел к одному из ансаров, и с ним был его товарищ. Пророк ﷺ сказал ему: «Если у тебя есть вода, что провела эту ночь в бурдюке, [дай нам], а если нет — мы напьемся, наклонившись [прямо из водоема]». [Джабир] сказал: а тот человек в это время переводил воду в свой сад. [Джабир] сказал: тогда тот человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть вода, что стояла ночь, ступай к шалашу». [Джабир] сказал: он пошел с ними обоими, вылил воду в чашу, затем подоил на нее от своей домашней [овцы или козы]. [Джабир] сказал: Посланник Аллаха ﷺ выпил, затем выпил тот человек, что пришел с ним.
[Хадис 5613 — его часть приведена также в: 5621]
Его слово (глава о питье молока с водой), то есть смешанным. Он ограничил это питьем, чтобы отграничить от смешивания при продаже, ибо это — обман. В риваяте аль-Кушмихани встречается «ва» вместо «ра» [то есть «шаваб» вместо «шариб»], а «аш-шауб» означает смешивание. Ибн аль-Мунир сказал: его цель — [показать], что это не входит в запрет на два смешанных [напитка], и это подтверждает то, что было сказано ранее о пользе ограничения запрета на два смешанных напитка опьяняющим [веществом], то есть запрет на смешивание двух [напитков] действует только тогда, когда каждый из них относится к роду опьяняющих. А смешивали молоко с водой потому, что молоко при дойке бывает теплым, а те земли по большей части жаркие, поэтому они умеряли жар молока холодной водой. В этой главе приведены два хадиса.
Первый.
Его слово (передал нам Абдан) — это Абдуллах ибн Усман, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Йунус — это Ибн Йазид.
Его слово (что он видел Посланника Аллаха ﷺ, который выпил молоко и пришел в его дом), то есть в дом Анаса. Это обстоятельственное предложение, то есть он увидел его, когда тот пришел в его дом. Уже приводилось ранее в главе о дарах через путь Абу Туваля от Анаса в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ пришел к нам в этот наш дом и попросил напиться, и мы подоили нашу овцу».
Его слово (я подоил) — в этом риваяте уточняется, что именно он сам занимался дойкой. Его слово (я смешал) — так у большинства передатчиков, от корня «аш-шауб», в форме первого лица. А в риваяте аль-Асыли встречается с кясрой на точечной букве, после которой стоит буква «й», в форме страдательного залога.
Его слово (а Абу Бакр — слева от него) — в риваяте Абу Туваля добавлено: «а Умар — напротив него». Уже приводилась ранее огласовка этого в главе о дарах, и уже приводилось ранее в главе о питье через путь Шуайба от аз-Зухри этого хадиса, где сказано: «Умар сказал, опасаясь, что тот отдаст молоко бедуину: «Дай Абу Бакру»». А в риваяте Абу Туваля сказано: «Умар сказал: «Это Абу Бакр»». Аль-Хаттаби и другие сказали: у царей и вождей эпохи невежества (джахилии) была принята практика подавать напиток первым тому, кто справа, до такой степени, что Амр ибн Кульсум сказал в одной из своих касыд: «И была чаша, что шла своим путем справа». Поэтому Умар опасался, что бедуина предпочтут перед Абу Бакром в питье, и обратил на это внимание, поскольку у него возникло предположение, что Пророк ﷺ предпочтет поставить Абу Бакра выше этого обычая, и тогда сунной станет предпочтение более достойного в питье перед тем, кто справа. Тогда Пророк ﷺ разъяснил своим поступком и словом, что этот обычай не был изменен сунной, и что он остается в силе, и что тому, кто справа, отдается предпочтение перед более достойным в этом деле. И из этого не следует понижение положения более достойного, а это было ради достоинства правой стороны перед левой.
Его слово: («и отдал бедуину остаток») — то есть молоко, которое осталось у него после того, как он выпил. Ранее, в разделе о дарах, уже упоминалось о тех, кто полагал, что имя этого бедуина — Халид ибн аль-Валид, и что это мнение — ошибочно. У ат-Табарани приведено, со слов Абдуллаха ибн Абу Хабибы, что он сказал: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в мечеть Куба, и я пришёл и сел справа от него, а Абу Бакр сел слева от него. Затем он попросил напиток, выпил и передал мне справа от себя». Этот хадис привёл также Ахмад, но не назвал имени сподвижника. Однако невозможно объяснить неназванного человека в хадисе Анаса этим же лицом, поскольку данная история происходила в Куба, а та — в доме Анаса, и он — ансар, и его нельзя назвать бедуином (аʻраби), точно так же, как это было признано неприемлемым в отношении Халида ибн аль-Валида.
Его слово: («затем сказал: тому, кто справа, потом следующему справа») — в риваяте аль-Кушмихани сказано «и сказал» вместо «затем сказал», а в риваяте Абу Тувалы — «тем, кто справа, потом тем, кто справа» (во множественном числе), и здесь имеется опущение, подразумевающее: «те, кто справа, — предпочтительнее» или «имеют больше права», либо «сначала подаётся тем, кто справа». Что касается риваята данной главы, то допустимо чтение как в именительном падеже согласно вышесказанному, так и в винительном — с подразумеваемым «подавайте» или «отдавайте». В разделе о дарах встречается формулировка: «А ну-ка, отдавайте направо!» — и об этом уже говорилось. Некоторые извлекли из повторения слова «справа» вывод, что сунна состоит в том, чтобы подавать сидящему справа, затем следующему за ним и так далее. Из этого следовало бы, что Умар в той версии, которая приведена в данном хадисе, пил после бедуина, а затем пил Абу Бакр после него, однако явствует, что Умар, напротив, отдал предпочтение Абу Бакру, поставив его перед собой. И Аллах знает лучше.
Среди пользы, извлекаемой из этого хадиса, помимо упомянутого, — то, что тот, кто первым занял место на собрании знания или на собрании предводителя, не отодвигается с этого места по причине прихода того, кто более достоин сидеть на указанном месте, но пришедший садится там, где заканчивается собрание, если только сам опередивший не пожелает уступить ему — тогда это допустимо. Также — что тому, кто обладает правом на нечто, это не может быть отнято иначе как с его разрешения, будь он старшим или младшим, если он относится к тем, чьё разрешение имеет силу. Также в хадисе — что присутствующие являются соучастниками в том, что приближается к ним, на началах предпочтения, а не обязательности, поскольку существует единое мнение о том, что требование этого не является обязательным — так сказал Ибн Абд аль-Барр, — и это применимо в том случае, если среди них нет имама или того, кто занимает его положение; если же таковой присутствует, то распоряжение этим принадлежит ему. Также в хадисе — вхождение старшего в дом своего слуги или товарища, даже если тот младше по возрасту, и вкушение того, что у них есть из еды и питья, без излишних расспросов.
Остальная польза из этого хадиса будет приведена через три главы, если пожелает Всевышний Аллах.
Второй хадис.
Его слово: («передал нам Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джуʻфи, а Абу Амир — это аль-Акади, а Саʻид ибн аль-Харис — это аль-Ансари.
Его слово: («вошёл ко мне человек из ансаров») — я упоминал во введении, что это Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайихан аль-Ансари, но затем усомнился в этом ввиду того, что привёл Ахмад со слов Исхака ибн Исы, от Фулайха, в начале первого из двух хадисов данной главы, что Пророк ﷺ пришёл к некоторым людям из ансаров, посещая их больного. История же Абу аль-Хайсама приведена в «Сахихе» Муслима из хадиса Абу Хурайры, и Ибн Мардавайх исчерпывающе собрал её пути передачи в толковании суры «Ат-Такасур», добавив передачи от Ибн Аббаса, Абу Асиба и Абу Саида, и не упомянул в каких-либо из этих путей Убаду. Из этого становится ясным, что это — другая история. Затем я обнаружил основание для этого — то, что упомянул аль-Вакиди в хадисе аль-Хайсама ибн Насра аль-Аслами, который сказал: «Я служил Пророку ﷺ и держался у его двери, и приносил ему воду из колодца Джашима — это колодец Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана, и вода его была вкусной. И вот однажды в жаркий день он вошёл, а с ним Абу Бакр, к Абу аль-Хайсаму, и сказал: «Есть ли холодная вода?» И тот принёс ему бурдюк, в котором была вода, словно лёд, и вылил её на молоко своей козы, и напоил его этим. Затем сказал ему: «У нас есть прохладный шалаш, побудь в нём, о Посланник Аллаха, у нас». И он вошёл туда вместе с Абу Бакром, и Абу аль-Хайсам принёс разные сорта свежих фиников» — и далее по хадису. Слово «шаджб» (بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ) — с фатхой над «шин», сукуном над «джим», затем «ба» — обозначает сосуд, изготовляемый из отрезанной старой шкуры, край которой прошивается.
Его слово: («и с ним был его товарищ») — это Абу Бакр ас-Сиддик, как видно.
Его слово: («и сказал ему») — в риваяте аль-Исмаили добавлено перед этим: «а рядом с ним была вода в колодце (ракий)» — بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْكَافِ وَبَعْدَهَا شِدَّةُ — с фатхой над «ра» и кясрой над «каф», затем усиленной буквой — это выложенный камнем колодец. А в риваяте, который будет приведён через пять глав, добавлено: «И приветствовал Пророк ﷺ и его товарищ, и человек ответил им обоим приветствием».
Его слово: («если у тебя есть вода, которая переночевала эту ночь в шанне») — بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ — с фатхой над «шин» и усиленной «нун» — это старый, обветшалый бурдюк. Ад-Давуди сказал: это тот бурдюк, с которого от ветхости сошла шерсть. Аль-Мухаллаб сказал: смысл в том, чтобы просить воду, переночевавшую в бурдюке, состоит в том, что такая вода бывает холоднее и чище. Что касается смешивания молока с водой, то, возможно, это произошло в жаркий день, как это случилось в истории Абу Бакра с пастухом. Я же скажу: но эти две истории различны — поступок Абу Бакра с молоком был обусловлен сильной жарой, а поступок ансара был вызван тем, что он не желал напоить Пророка ﷺ чистой водой и потому решил добавить к ней молоко, — он принёс то, что было у него попрошено, и добавил к этому то, что по обычаю люди предпочитают. Это подтверждается тем, что упомянуто в риваяте аль-Хайсама ибн Насра ранее — что вода была подобна льду.
Его слово: («а не то мы напьёмся из ладоней/ртом») — здесь имеется опущение, подразумевается: «напои же нас, если у тебя нет [сосуда], мы напьёмся так [прямо ртом]». В риваяте Ибн Маджи прямо указано на просьбу напоить. «Кар‘» (بالراء) означает набирать воду ртом без сосуда и без ладони. Ибн ат-Тин передал, что Абу Абд аль-Малик утверждал, будто это питьё обеими руками вместе, и сказал: «Но знатоки языка с этим не согласны». Я же скажу: это опровергается тем, что передал Ибн Маджа от Ибн Умара, который сказал: «Мы прошли мимо водоёма и стали пить из него ртом, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пейте так ртом, а вымойте руки и пейте из них»» — и далее хадис. Однако в его иснаде есть слабость. Если это достоверно, то запрет здесь носит характер нежелательности (танзих), а само действие [Джабира] указывает на дозволенность; либо история Джабира произошла до этого запрета; либо запрет относится не к состоянию необходимости, тогда как здесь действие было вызвано необходимостью — питьём воды, которая не была холодной, поэтому пили ртом прямо из-за жажды, чтобы душа не испытала отвращения при повторных глотках, ведь тогда цель — утоление жажды — могла бы не быть достигнута. На это последнее толкование указал Ибн Баттал.
А называется питьё ртом «кар‘» потому, что так делают животные, пьющие своими пастями, и обычно при этом они погружают свои копыта (акари‘) в воду. У Ибн Маджи с другим путём передачи от Ибн Умара сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам пить, лёжа на животе, а это и есть «кар‘»», но и его иснад также слаб. Если это подтвердится, то возможно, что запрет относится именно к этой форме — то есть когда пьющий лежит распластавшись на животе, а хадис Джабира следует понимать как питьё ртом с возвышенного места, не требующее распластывания.
В риваяте Ахмада встречается вариант «а не то мы будем пить глотками» (تجرعنا) — с двумя одинаковыми буквами, «джим» и удвоенной «ра», то есть «мы пили глотком за глотком». Это несколько подрывает вышеупомянутое предположение. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и человек переводит воду в своём саду») — то есть переносит воду с одного места на другое в саду, чтобы полить все свои деревья. Далее, спустя пять глав, это будет приведено с другим путём передачи в формулировке: «а он переводит [воду] в своём саду», то есть воду, а в другой формулировке: «переводит воду в саду». Отсюда возможно, что он перевёл воду, например, из колодца на его верхнюю часть, а затем переводил её с одного места на другое.