Его слово: «И сказал Джарир, от Мансура, от Абу ад-Духа одного, и сказал: «когда приходил к больному»» — этот риваят передал в связанном виде Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Джарира, со словами: «когда приходил к больному и обращался с мольбой за него». Он есть также у Муслима. Риваяты Джарира и Абу Авана указывают на то, что Амр ибн Абу Кайс и Ибрахим ибн Тахман запомнили от Мансура, что этот хадис у него был от двух шейхов, и что он передавал его то от одного, то от другого. Муслим привёл его через путь Исраиля, от Мансура, от обоих таким же образом. У аль-Бухари же предпочтение отдано риваяту Мансура от Ибрахима одного, поскольку ас-Саури передал его от Мансура именно так, как будет указано в ходе книги о медицине, и с ним согласился Варка, от Мансура, у ан-Насаи. Суфьян — наиболее надёжный из всех по памяти, однако риваят Джарира не является возведённым к Пророку (марфу‘), и Аллах знает лучше.
Было сочтено затруднительным то, что просят за больного об исцелении, тогда как в болезни содержится искупление грехов и награда, о чём согласно свидетельствуют хадисы. Ответ таков: мольба — это вид поклонения, и она не противоречит награде и искуплению, поскольку они достигаются уже с самого начала болезни и терпеливым перенесением её. А обращающийся с мольбой оказывается между двух благ: либо достигается его цель, либо ему воздаётся взамен привлечением пользы или отвращением вреда, — и то и другое от щедрости Всевышнего Аллаха.
21 — Глава об омовении посещающего больного
5676 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ вошёл ко мне, когда я был болен, совершил омовение и вылил на меня [воду] — или сказал: «вылейте на него», — и я пришёл в сознание и сказал: «о посланник Аллаха, меня наследуют только дальние родственники (каляля), как же быть с наследством?» И тогда был ниспослан аят о наследственных долях».
Его слово: («Глава об омовении посещающего больного») — здесь приведён хадис Джабира, и предупреждение об этом уже было сделано незадолго до этого в главе о лишившемся сознания. Не секрет, что это применимо в том случае, когда посещающий таков, что больной может получить от него благословение.
22 — Глава о том, кто обращался с мольбой об отведении морового поветрия и лихорадки
5677 — Передал нам Исмаил: передал мне Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда посланник Аллаха ﷺ прибыл [в Медину], Абу Бакра и Биляля охватила лихорадка». Она сказала: «Я вошла к ним обоим и сказала: «О отец мой, как ты себя чувствуешь? О Биляль, как ты себя чувствуешь?»» Она сказала: «Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
Каждый человек по утрам находится среди своей семьи,
А смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии.
А Биляль, когда лихорадка отпускала его, возвышал голос и говорил:
О, если бы я знал, доведётся ли мне провести ночь
В долине, вокруг которой изхир и джалиль,
И доведётся ли мне однажды прийти к водам Миджанны,
И явятся ли мне Шама и Тафиль!»
Он сказал: Аиша сказала: «Тогда я пришла к посланнику Аллаха ﷺ и сообщила ему [об этом], и он сказал: «О Аллах, сделай Медину любимой нам, как мы любим Мекку, или ещё сильнее, и сделай её здоровой, и благослови нам её са‘ и мудд, и перенеси её лихорадку, и помести её в аль-Джухфу»».
Его слово: («Глава о мольбе об отведении морового поветрия и лихорадки») — слово «ваба’» (моровое поветрие) произносится как с хамзой, так и без неё. Множественное число от формы без хамзы (укороченной) — «авбия», а от формы с хамзой — «авба’». Говорят: «авба’ат аль-ард» — «земля стала поражена поветрием», она «му’биа», и «вабиат» — она «вабиа», и «вубиат» с даммой над «вав» — она «маубуа».
Ияд сказал: «моровое поветрие» — это общее название для болезней вообще, и некоторые применили это слово к чуме, назвав её «поветрием», поскольку она является одной из его разновидностей, однако не всякое поветрие — это чума. На этом основании следует понимать слова ад-Давуди, который, упомянув чуму, сказал: «правильно, что она и есть моровое поветрие». Так же передано от аль-Халиля ибн Ахмада, что чума — это и есть моровое поветрие. Ибн аль-Асир в «ан-Нихае» сказал: «Чума — это общая болезнь, а моровое поветрие — это то, из-за чего портится воздух, и от этого портятся телесные соки и тела». Ибн Сина сказал: «Моровое поветрие возникает из-за порчи сущности воздуха, который является материей и питанием жизненного духа».
Я говорю: чума отличается от морового поветрия особенностью своей причины, которой нет ни в одном из [прочих] поветрий, а именно тем, что она происходит от укола джиннов, как я подробно укажу в главе о том, что упоминается о чуме, в книге о медицине, если пожелает Всевышний Аллах.
Автор привёл в этой главе хадис Аиши: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, Абу Бакра и Биляля охватила лихорадка», и в нём упомянута лихорадка, но не встретилось в его изложении слово «моровое поветрие». Однако он озаглавил главу этим словом, указывая на то, что встретилось в некоторых путях передачи этого хадиса, а именно на то, что было приведено ранее в конце книги о хадже через путь Абу Усамы, от Хишама ибн Урвы, в хадисе этой главы: Аиша сказала: «И мы прибыли в Медину, а она — самая поражённая поветрием земля Аллаха». Это подтверждает то, что моровое поветрие шире, чем чума, поскольку поветрие Медины было не чем иным, как лихорадкой, как разъяснено в хадисе данной главы, и Пророк ﷺ обратился с мольбой, чтобы её лихорадка была перенесена в аль-Джухфу. Разъяснение этого хадиса уже приводилось в главе о прибытии Пророка ﷺ в Медину, в начале книги о военных походах, и нечто, относящееся к этому, ещё будет приведено в книге о мольбах, если пожелает Всевышний Аллах.
Некоторые люди сочли затруднительным (استشكل) мольбу об устранении мора, поскольку она подразумевает мольбу об устранении смерти, а смерть — предопределённая неизбежность, и, значит, это было бы тщетным занятием. Ответ на это таков: подобное не противоречит совершению мольбы как акта поклонения, ибо она может быть одной из причин продления жизни или устранения болезни. А хадисы, передаваемые многочисленными путями, единогласно свидетельствуют о прибегании к защите от безумия, проказы, тяжких недугов, порочных нравов, страстей и болезней. И тому, кто отрицает лечение мольбой, следовало бы отрицать и лечение снадобьями, а такого мнения держались лишь немногие отступившие от общего пути, и достоверные хадисы опровергают их. В обращении к мольбе есть дополнительная польза, которой нет в лечении иным способом, — а именно смирение и покорность перед Господом, пресвят Он. Более того, запрет на мольбу подобен по роду своему оставлению добрых дел из упования на предопределённое, что влечёт за собой полное оставление деяний. А отражение беды мольбой подобно отражению стрелы щитом, и вера в предопределение не требует того, чтобы человек не заслонялся щитом от пущенной стрелы. И Аллах знает лучше.
(Заключение):
книга о больных содержит из возводимых к Пророку ﷺ хадисов сорок восемь хадисов, из них семь переданы через «муаллак» (без цепочки передатчиков), а остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся из них — как в этой книге, так и в предшествующих — тридцать четыре пути передачи, а остальные встречаются только здесь. Муслим согласен с аль-Бухари в приведении этих хадисов, за исключением хадиса Абу Хурайры: «Кому Аллах желает добра, того Он подвергает испытанию»; хадиса Атаа о том, что он видел Умм Зуфар; хадиса Анаса о двух любимых; и хадиса Аиши, где она сказала: «Ах, моя голова!» — до её слов: «Нет, это я скажу: ах, моя голова!» — только этого. В книге также приведены три сообщения от сподвижников и от тех, кто пришёл после них. И Аллах знает лучше.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
76 — книга о медицине
Его слово («во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, книга о медицине») — так у всех передатчиков, кроме ан-Насафи, который озаглавил её «книга о медицине — начало искупления болезни» и не выделил книгу о медицине отдельно. А в списке ас-Саганы добавлено также «и о лекарствах».