Он сказал: это относится к предопределению Аллаха Всевышнего. Суть в том, что достижение исцеления посредством лекарства подобно устранению голода едой и жажды питьём: как правило, это приносит пользу, но иногда не срабатывает из-за некоего препятствия. Аллах знает лучше.
Далее: слова «болезнь» (الدَّاءُ) и «лекарство» (الدَّوَاءُ) — оба с фатхой на «даль» и с продлённым «а» (мадд); передаётся также огласовка «даль» в слове «дава» (الدواء) с кясрой.
Исключение смерти в хадисе Усамы ибн Шарика ясно, и, возможно, здесь подразумевается: «кроме болезни смерти», то есть той болезни, при которой её обладателю предопределена смерть. А исключение старости в другом риваяте — либо потому, что она уподоблена смерти, а объединяющим их признаком является утрата здоровья, либо из-за её близости к смерти и того, что она приводит к ней. Есть также вероятность, что исключение здесь является «разрывным» (منقطع), и смысл таков: «однако для старости нет лекарства». Аллах знает лучше.
2 — Глава: лечит ли мужчина женщину или женщина мужчину?
5679 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Халида ибн Дакуана, от ар-Рубайи бинт Муаввиз ибн Афра, которая сказала: «Мы выходили в военные походы с Посланником Аллаха ﷺ, поили людей и служили им, а убитых и раненых возвращали в Медину».
Его слово («Глава: лечит ли мужчина женщину, и женщина мужчину») — в ней приведён хадис ар-Рубайи (с усилением, то есть «ар-Рубаййи‘»): «Мы выходили в походы, поили людей, служили им и возвращали убитых и раненых в Медину». В этом изложении нет прямого упоминания лечения, кроме как если оно входит в общий смысл её слов «служили им». Да, этот же хадис передан также в форме: «и лечили раненых, и возвращали убитых», и это уже приводилось таким же образом в главе «Лечение женщинами раненых во время похода» из книги о джихаде. Так аль-Бухари поступил по своему обычаю — указывать на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, — а правило о лечении мужчиной женщины выводится отсюда по аналогии (кияс). Он же не высказался об этом решительно из-за возможности того, что это было до предписания о завесе (хиджаб), либо что женщина делала это для того, кто был её мужем или махрамом.
Что касается решения этого вопроса, то лечение посторонних (аджнаби) допускается при необходимости, и оно ограничивается её мерой в том, что касается смотрения, ощупывания рукой и подобного этому. Об этом уже говорилось ранее в некоторой мере в книге о джихаде.
3 — Глава: исцеление в трёх (вещах)
5680 — Передал мне аль-Хусайн: передал нам Ахмад ибн Мани‘: передал нам Марван ибн Шуджа‘: передал нам Салим аль-Афтас от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Исцеление в трёх (вещах): в глотке мёда, в надрезе кровопускательной чашкой (миджам) и в прижигании огнём. И запрещаю моей общине прижигание». Он возвёл хадис (к Пророку ﷺ).
Его передал аль-Кумми от Лейса, от Муджахида, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, — о мёде и о кровопускании.
5681 — Передал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим: сообщил нам Сурайдж ибн Юнус Абу-ль-Харис: передал нам Марван ибн Шуджа‘, от…